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这是成佛的意思，成就戒定慧三学。『转正法轮』，转正法轮就是全心全力从事於多元文化社会教育的工作，这是主要的，这是佛弟子，出家佛弟子八正道里面的正业。这八条有一条正了，其他七条都正，这是《华严》上讲的「一即一切，一切即一」，你才能得正定、正见、正命、正思惟，你统统都得到。名闻利养、五欲六尘要统统放下。社会上许许多多需要做的社会福利事业，要劝导在家同修认真努力去做，我们全身全心全力要投注在教学。
所以学院除了正规教导这些学生之外，我们每年也会有定期或者不定期的办短期讲座，像从前台中李老师办的「大专慈光讲座」，这样的性质。讲座的期限，我们有特殊的学科，有特殊的对象，所以时间最短的一个星期两个星期，长的可以到两个月三个月，一年办两三次，这是对信徒的，对社会广大群众的；内部教学是对学生的，这些学生可以担任短期讲座的讲师，给他们有讲台实习的机会。所以这种教学是全方位的，德行、智慧、能力、相好，我们今天讲的是威仪，面面都顾到，这叫转正法轮。
『般涅盘』比较难懂。般涅盘是梵语音译，解释很多，它含多义，最常用的解释有两个，一个是灭度，一个是圆寂，这是我们从意思把它翻译出来。圆寂是什么意思？绝对不是说出家人死了就叫圆寂，那哪一个不圆寂？意思都错会了。圆是圆满，什么圆满？智慧圆满、德能圆满、相好圆满，三种大圆满。寂是什么？寂是寂灭。寂灭的是什么？妄想寂灭了，分别寂灭了，执著寂灭了。所以「灭」是灭烦恼、灭习气、灭妄想分别执著，这叫圆寂。大般涅盘这个圆寂是活的时候证得的，不是死了才证得。
翻作灭，四谛法「苦、集、灭、道」，那个灭就是般涅盘，梵语就称为涅盘。那是灭的什么？灭的是烦恼习气，灭的是恶业，一般经教里面讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，灭的是这个东西；灭了之后才能够修道。所以这一句放在此地，做为总结，好！结得非常圆满。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六六五卷） 2002/4/15 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0665
诸位同学，请看「普贤三昧品」，类通这一节经文：
【如此世界中普贤菩萨从三昧起，诸菩萨众获如是益，如是一切世界海，及彼世界海所有微尘，一一尘中，悉亦如是。】
这一段经文，前面一句并不难懂，后面一句就不容易懂了，我们看经文。『如此世界』是指华藏世界，前面所说的。『普贤菩萨从三昧起』，这就是我们一般人讲出定。出定之后，华藏世界法会中这些菩萨众，这里面的菩萨众有此界、有他方，我们在前面都曾经读到过，『获如是利益』，「如是」就是指前面所说的十句，这个十句我们在讲解的时候也说过，这十句是略说，菩萨所获的利益说不尽。诸佛菩萨为大众讲经说法，把无量无边的利益归纳为十大类，这是略说，这十大类展开是无量无边。为什么普贤菩萨出定，参与海会菩萨大众各个都能得这样殊胜圆满的利益，道理是什么？清凉大师在注解里面有说明，这是感应道交，这是普贤菩萨、一切如来威神的加持。
我们要问，普贤菩萨跟诸佛如来加不加持我们？给诸位说，也加持，这个加持是平等的，这种加持是遍虚空法界，决定没有妄想分别执著，是称性的。为什么菩萨得利益，我们得不到？这个原因是菩萨没有障碍，我们有障碍。好比我们的无线电台将电波发出去，我们知道电波是四面八方，有的地方电视台接收的能力很强，画面很清楚，它收到了；有些电视机，它收不到。那是什么原因？不是电波没有达到你这个地方，是你的机器有故障，出了问题，就好比是这种情形一样。菩萨那个机器是完美的，没有故障的，完好的，所以他能够圆圆满满的接收到；我们凡夫这个机器有障碍，六根有障碍，接收不到。
我们的障碍是什么？佛经里面常常讲的业障。什么叫业？造作叫做业。正在造作的时候叫做事；造作完之后，这个事就结成业。换句话说，只要有造作，你就有业。你造作的善叫善业，造作的恶叫恶业，恶业障碍你，善业也障碍你。菩萨跟我们不一样，菩萨的造作是善恶两边都不沾染。这个话怎么讲？像释迦牟尼佛、诸佛菩萨、祖师大德应化在我们这个世间，表演给我们看，他也断恶，他也修善。那不就是造业吗？他造的是善业。为什么他造的善业就没有障碍，我们造的善业就有障碍？这个意思很深，也并不是很难懂，总在用心不同。
我们凡夫用的心是妄想分别执著，我们用的是这个心，无论造作善恶业都变成障碍，都变成业障。佛菩萨示现，他所用的心离一切妄想分别执著，我们讲他用的是真心，因此他造作的就没有障碍，他用的是真心。这又是什么道理？真心断恶不著断恶的痕迹，修善也不著修善的痕迹。大乘经上常常讲的「作而无作，无作而作」，那就对了。换句话说，诸佛菩萨的示现，诸佛菩萨的造作，点点滴滴与空性相应。在这个境界里面，佛不得已为我们说一个名词叫「净业」，佛菩萨造的是净业；换句话说，我们凡夫造的是「染业」。这个话还是很难懂。我们再讲得白一点，浅近一点，就是佛菩萨的造作，我们一般人讲无心；我们一般人的造作、凡夫的造作是有心，不一样在此地。有心就结业，有什么心？有妄心，就结业。佛菩萨没有妄心，所以无心是无妄心，无妄心就是有真心。我们是有妄心，真心就失掉，就这么回事情，所以这一点我们不能不辨别清楚。
真心、妄心还是难懂！我们再换一个角度来说，所谓妄心就是这里头有自己，没有把自己忘掉，无论做什么事情他有自己。真心没有自己，《金刚经》上说得很好，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那是真心。要是「有我相、有人相、有众生相、有寿者相」，有妄心。所以大乘经上也说「凡夫著相，圣人离相」，事情是一样做，没有两样。譬如讲《十善业道》，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌，佛菩萨教化众生是离相，他就没有业了，这造的叫净业。我们凡夫著了相，我持戒，我持不杀生戒，我不杀生，我不偷盗，有我，这就结了业，你就叫善业，你造的是善业；你有心为善，你是善业。那要造恶呢？我杀生，我偷盗，有我。有我相、人相、众生相、寿者相统统具足，我造杀盗淫妄，我造的是恶业。善业跟恶业都成了障碍，这是业障。
菩萨为我们示现，他示现正面的不杀生、不偷盗、不妄语，他没有我，他真正的是无我、无人、无众生、无寿者，他不结业，他没有业，所以叫净业。如果他示现反面的，他示现杀生、偷盗、邪淫、妄语，他示现这个，他也是无我相、无人相、无众生相，他也不结业。他示现正面的反面的、善业恶业统统叫做净业。那是什么？是表演的，舞台上表演给别人看的，是帮助别人觉悟的，无论从正面、从反面都叫做净业。
这些话诸位一定要听清楚，要多想想。净业就是不结业，没有障碍，诸佛如来、普贤菩萨那个加持的心愿，他能感受得到，他得加持。如果你造的是染业，不管是善业、是恶业，全都变成障碍，普贤跟诸佛如来的加持，确实他那个波，他加持的波，心的波、愿的波，我们接收不到。我们有业力，业力把我们的机器，六根这个机器破坏了，加持不到。这个道理很深，很不容易去做到。你真正做到无我才行，你有我就不行，这是佛法跟世间法的差别。只要有我，学佛还是世间法；如果无我，所有一切世间法都是佛法。大乘学人常说的，「哪一法不是佛法」，到了无我。用《金刚经》上的话来说，「离四相、离四见」，哪一法不是佛法？法法皆是。如果著了四相、著了四见，那就问了，哪一法是佛法？没有一法是佛法，天天念《大方广佛华严经》也不是佛法。这个道理要懂，这个意思要明白。
所以华严会上佛菩萨他们得究竟圆满的利益，普贤菩萨一起定就得到了。「身语意」三轮，意念到了，这些大菩萨们统统都得到。古大德有所谓「以心传心」，要不要说话？不要说。要不要有任何表示？不必要，以心传心，最高明的！我们因为有障碍，用这个方法，我们完全不能感受。因为凡夫著相，著相只好用另外两个方法，用言语来说明，用形相来表现，用身相来表现，我做给你看，用身教、用言教。到没有障碍的时候，用意教，那个效果殊胜，也快速。用言说、用表演需要很长很长的时间，如果用意，一念之间就解决了，刹那之间可以把无量无边的大法就传授过去了。你意念一动，那一边豁然大悟；豁然大悟，一切法通达明了。这是事实，真的事实，这不是假的。
诸佛如来所证究竟圆满的大法，必须要有这样的境界，有这样的功夫，才能够承受，才能够得到。我们没有这个能力，那在言语文字上、在形相上慢慢学习，这个时间很长很长。但是对我们来说，这是初步，初步还得用这个方法。到什么时候你的心定下来了，你的四相四见逐渐逐渐淡了，到最后完全断灭了，诸佛如来所证的「大方广佛华严」，普贤菩萨所传的《大方广佛华严》。你看龙树菩萨告诉我们，这个大本经叫大本的《华严经》，