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上帝、阎罗王有没有？有！就像我们世间一样的，这里有市政府、有县政府、有州政府、有省政府、有中央政府，有！怎么形成的？业力形成的，业力变现的，业力不可思议！青莲法师注解《地藏菩萨本愿经》，《科注》是他写的，他写「地藏经五重玄义」，这五条他都加上「不思议性识」，这一句加得好！我在《地藏经》玄义里面也说得很多，加这几个字，自古以来这些注经、讲经的大师都没有说过，这个加得好！确确实实是不思议性识，不思议性识才是根源。你要是真搞清楚、搞明白，所有一切愿求都没有了。那我们要问，诸佛如来还要发四弘誓愿，阿弥陀佛还要发四十八愿，普贤菩萨还有十大愿，愿是从事相上讲的，事上有，理上无，相上有，性里头无，我们要懂这个道理。我们今天是凡夫，我们希望恢复自性，佛菩萨教给你这一套方法，这一套方法就叫方便法，因方便而入真实。你要不依这个方便，你永远不能够入真实，你懂这个道理吗？
这个方便是从「一切法理趣」里面生的，方便法的理论依据是性识，它与自性相应，这叫佛法。这么一说，一切世间法只要与性体性德相应，没有一佛不是佛法；如果与性体性德不相应，没有一法是佛法，这话是古大德讲的。怎么叫相应，怎么叫不相应？这里头如果没有六、七就相应，有六、七就不相应。你要记住，六是分别，七是执著。一切法里面只要没有分别执著就相应，统统是佛法；如果有分别执著，你天天念《大方广佛华严经》，天天念阿弥陀佛，都不是佛法。这是高级的，初级的不这样讲，初级的时候，你念《大方广》是佛法，还在学佛，你天天念阿弥陀佛不错，你也学佛，著相学佛了。著相是刚刚入门，刚刚入门叫他离相做不到，那害了他，决定不可以。
对於刚刚入门的人要著相，著相里面教导他「转恶为善，转邪为正」，这个佛法也是古人所讲的人天佛法，不失人天的身分，换句话说，你不会堕三途。从这个基础上再向上提升，这一提升超越六道，这在四圣法界。四圣法界还不是佛法，真正什么是佛法？一真法界才是佛法，真的觉悟。四圣法界可以说一真的边缘，很接近了，还不是。我们今天此地讲的是最上乘的，讲的是纯真如来境界，我们还是要依普贤的十愿，还是要依文殊的十波罗蜜，还是要老实念佛求生净土。「然第一义，湛然常住」，这就是如来藏。所以，如来藏是什么？是真如、是本性、是真心。本性、真心、真如决定没有染著，染著那是虚妄。但是虚妄它会障碍自己的真性，自己的真性不得起用，这里头意思很深。今天时间到了，下一堂课我们会继续说明，清凉的注解注得很丰富。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六六一卷） 2002/4/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0661
诸位同学，请看「普贤三昧品」，「起定」最后一句：
【从演说一切法理趣海三昧门起。】
这是起定十句里面最后的一句，在别显当中这九句，前面八句都是讲的事，每一句显示一类的修行的这些事相。而这一句是总括前面所说的道理、趣向，所以经文上有「一切」。『演说一切法理趣海三昧门』，从这个地方他起定。这句话意思很深，清凉大师注解得相当丰富。他一开头就引《大般若经》里面的几句话说：「诸法皆空，无生无灭，无自性性，离一切相，不可愿求，然第一义，湛然常住，当知即是此如来藏。」《般若经》上这段话的意思确实是很深的，我们要细心去体会。大师在《钞》里面唯恐我们对於这段经文很难体会，所以他详细给我们说出，这段经文是在第五百七十八卷。我们知道《大般若经》总共有六百卷，这句经文是出在第五百七十八卷，五百七十八卷是世尊在他化自在天为诸位大菩萨们说的。当然说的话很多，文也很长，这个地方只举出重要的几句开示来为我们说，讲「一切法空」，「诸法皆空」。
如果我们这部经要是从头一直听下来的，我想对於经里面的这些开示并不难体会，前面也说得不少了。一切法为什么是空的？实实在在讲，《大般若》六百卷是世尊在方等之后二十二年所说，我总结这六百卷经，佛到底为我们宣说什么？我在经上得到了九个字，这九个字就是「无所有，毕竟空，不可得」。一切诸法，世间法跟出世间法，在相上讲，无所有；在体上讲，毕竟空；在作用上讲，不可得，这是六百卷《大般若》的总结，这个意思甚深甚深，很难懂得。
世尊在经上跟菩萨说，他说：「一切法空，无自性故。」这个自性，性作「自体」讲；也就是说世出世间一切法，因缘所生没有自性。所以学佛的同学很多人都熟悉，所谓是「缘起性空」，这一切法是怎么来的？因缘所生的，叫缘起。有没有自性？没有自性。譬如我们随便拈一个，举一个例子，这个大家看到，我们叫它做毛巾，这是一条毛巾，这是一法，毛巾是一法。它有没有自体？它没有。我们把线头找出来，把它抽出来一条，拉直了，它是一条线，是一条线织起来的；换句话说，这毛巾的体是线。再看看那条线，线也是一法，线有没有体？线再仔细一观察，它是棉，是棉线，棉线把它纺织成的，棉花纺织成一条线，这个线的体是棉花。这条线因缘所生，缘是棉花。棉花再一分析，现在科学善於分析，这一分析就变成分子，分子再一分析就变成原子，原子再一分析就变成电子，再分析就变成粒子，分到最后没有了。这个毛巾，你就晓得没有自性，所以说「当体皆空」。
上上根人看到这一法，就晓得「无所有，毕竟空，不可得」，上根利智的人一接触就明了；中下根人不行，看不出来，那得要仔细的再分析，叫「分析空」。这一分析之后，明白了，它确确实实是没有自性，它是因缘聚合现的这个现象，所以「相有体无，事有理无」，有跟无是一桩事情，不是两桩事情，这是最难懂的地方。我们凡夫为什么不能够契入佛所证的境界？就是坚固的执著「有」跟「无」是对立的，有不是无，无不是有，所以历劫修行而不能够入门。用我们平常一句话来说，就是历劫修行都没有看破，没有看破，他怎么能放下？放下，不是放下事，也不是放下理。那到底放下什么？放下妄想分别执著，这就对了。理、事为什么无须放下？清凉大师在《华严经》上讲得好，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，於是讲放下的不是说理，也不是说事，也不是说理事，也不是说事事。放下，实在是讲妄想分别执著。
何以故？佛在本经「出现品」里头说得好，「一切众生，皆有如来智慧德相」，这是我常常在讲席里面讲的，我们自性本来具足三种圆满：第一个是智慧圆满，真的是过去、现在、未来，此界他方，我们一般佛法里面讲十方三世，无所不知，这是圆满的智慧。现在为什么变成无知？本来有圆满的能力，万德万能，也就是说世出世间一切种种，你没有一样不会，你样样都会，现在为什么变成不会？能力失掉了！自性本来具足圆满的相好，佛经上常讲三十二相八十种好，那是随顺此方凡夫所说的，而实际上是大乘经上所讲的「佛有无量相，相有无量好」，那才是真的，不只三十二相八十种好。那么现在的相好在哪里？相好也没有了。我们现在这个相是丑陋之相、不净之相。智慧、能力、相好为什么会失掉？佛也是一句话说破了，「但以妄想执著而不能证得」。我们的病根，就是凡夫跟佛不一样的地方，佛一句话说破了。
佛没有妄想分别执著，所以他示现的是「智慧圆满、德能圆满、相好圆满」。凡夫跟佛不同的地方在哪里？因为凡夫有妄想、有分别、有执著，本性里面本具的三个圆满不能现前，就这么回事情。佛眼看一切众生本来成佛，为什么？佛看一切众生自性跟一切诸佛如来无二无别，完全平等。非常可惜，现在起了妄想分别执著，本来平等变成了不平等；本来叫一真法界，现在变成了十法界。十法界是佛为众生说法方便而说的，跟诸位说，不是真实说，是方便说，真实说是无量无边的法界。我们佛家讲「法界」，世间科学家讲「不同维次的空间」。科学家讲宇宙之间不同维次是无限的，佛法讲是无量的，无限跟无量是一个意思。无量的法界是怎么产生的？是从妄想分别执著而生，因为妄想分别执著无量无边，所以法界就无量无边。这桩事情佛在大乘经里面还有一个说法，「一切法从心想生」，一切法无量无边，心里头的妄想分别执著无量无边。妄想分别执著是「能变」，一切法就是一切不同维次空间是「所变」，能变的无量无边，所变的当然也是无量无边，就这么回事情，这是把事实真相给我们说出来了。
所以修行人修什么？诸菩萨、声闻缘觉菩萨，尤其是�