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永恒不灭的。太阳所发的光跟热，是内部核子爆炸，在那里不断燃烧，它会烧尽。烧尽之后，光也没有了，热也没有了，围著它周边绕的这些行星，一个个也都要分离了。不过这个时间还很长，我们这一生肯定遇不到。
虽然遇不到大的世界的成住坏空，小的我们地球上的变化苍海桑田，我们遇到了。我小时候住在农村，我们村庄前面不远是一个湖泊，从前地图上都有，叫白湖，我童年常常在湖边游戏。离开家乡五十年，我回去的时候整整离开五十年，家乡湖没有了，湖干了，现在里面变成村庄。苍海桑田，大地它在起变化了。中国的长江、黄河可能也有一天枯干，变成峡谷。这些地壳的演变，因素固然很多、很复杂，但是科学家就没有发现到人心、人的行为会影响依报的环境，这是科学家没有想到的。佛经上常讲，依报随著正报转，那是觉悟的人；六道凡夫迷惑颠倒，他正报随著依报转，那就苦不堪言。这两种都是真的，《楞严经》上说得很好：「若能转境，则同如来」，我们就从这里明白了。依报随著正报转，那是什么人？觉悟的人，换句话说，觉悟的人他不会被环境所转，我们现在讲，他不会被环境所影响。无论在什么环境里头，顺境逆境、善缘恶缘，他都能保持著如如不动，不受干扰，他就能转境界；如果还会受环境的干扰，他就被环境所转。
我们中国人讲求看风水，现在外国也懂得看风水，看风水是一回什么事？我们人被外面环境转，这是凡夫。环境确确实实影响我们的生活，影响我们的精神，我们讲精神生活跟物质生活，环境确实影响我们。它影响凡人，它不能够影响觉悟的人，所以佛经里面是决定不许看相、算命、看风水、选择良辰吉日，这个佛都不许，为什么？佛转境界。不好的风水这个人一去，风水就变好，这真的，一点不假！有一些懂得看风水的人，我遇过，他们来告诉我：古时候出家的和尚都非常厉害，他们选的地方盖的寺庙都是风水最好的地方。以为和尚各个都会看风水，其实是错误的。从前出家人跟现在出家人完全不相同，你们念一念《阿难问事佛吉凶经》，你就晓得。佛在经上说，我们学佛人，「可得为世间事，不可得为世间意」，什么叫世间意？算命、看相、看风水，这些东西占卜吉凶都是属於世间意，佛教学生我们不搞这些。我们要依照佛陀的教诲修觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，你就能转境界，你怎么会被境界所转？
转，用现代的话叫影响，你能够影响环境，不要被环境影响了你。你还被环境影响，你是凡夫；你不被环境所影响，你才是圣人，超凡入圣，怎么会被环境影响？现在人、外国人讲磁场，什么时候你不再受磁场的影响，什么样的磁场你进去都平等一味，你就转境界了。这也是很有效的效果测验自己的功夫，顺境逆境一味，善缘恶缘平等，决定没有起心动念，决定没有分别执著，好境界！纵不能说是契入，你就非常接近菩萨的境界了。你的心定了，你得自在了，你得解脱了，这从果上说；在因上，你当然放下一切妄想分别执著，你才能够体会到这个境界，你才有能力契入这个境界，自自然然得三宝加持，我们常讲烦恼轻、智慧长。
宇宙之间这一切事事物物，我们常说你要真的体会到这个层次，你看这个世间一切法、一切人事物，我们佛法里面讲的有情世间、器世间，你看的是什么？因缘果报。就像《法华经》上讲的「十如是」，如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟，你在这个世间六根接触外面六尘境界，跟一般人的看法完全不一样，生智慧不生烦恼，再也不会起心动念，再也不会分别执著，这个世间确确实实就像《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你看这个因果转变，看因果相续，看因果循环，这个循环在世界上来讲，这是讲世界，成住坏空是循环，是大的循环，事实真相就明了，你的烦恼习气当然就断了。为什么？明白了，再不迷惑，自性本具的般若智慧、无量德能相好都现前，逐渐逐渐恢复了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六五五卷） 2002/3/22 澳洲净宗学院 档名：12…17…0655
诸位同学，请看「普贤三昧品」，加持分，意加第四句：
【与知一切众生界广大智。】
这一句清凉大师注解，「众生业海，业因微细，故云广大」，这个提示非常好。众生是讲的九法界，九法界不是一佛国土，一佛国土九法界这范围就小，在《华严经》上所说的，是无量无边而且是无尽的重叠，世界海微尘数刹土，一一刹土都有九法界众生。业因确实微细，我们自己知不知道？说老实话不知道。《仁王经》上佛所举的例子，一刹那有九百念头的起灭，一刹那是多么长的时间？佛在经上讲一弹指有六十刹那，我们弹指弹得很快，我这个速度一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，两个十万八千次，也就是一秒钟我们念头生灭，念起念灭多少个念头？一秒钟有二十一万六千个念头，从这个地方你就能看到微细。佛说这个话是真的还是方便说？跟诸位说，佛是方便说，真的比这个速度还快。
前面我是用光的速度来说明生灭的现象。光的速度是一秒钟走三十万公里，光的速度走一公里是三十万分之一秒。佛讲一刹那九百生灭，一个生灭是二十一万六千分之一秒。光的速度走一公里是三十万分之一秒，一百公尺是三百万分之一秒，走十公尺是三千万分之一秒，走一公尺是三亿分之一秒。然后你再算十公分、一公分、一公厘，这样去算，你才晓得释迦牟尼佛所说的一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，这是方便说。那样极其微细的念头，念头生灭就是业，这个业在《唯识论》里面称为「无明业相」，三细相之一，「无明不觉生三细」。从无明业相里面变现出「转相」，转相也叫做见分，就起心动念了。起心动念就现相，再变成相分，也叫「现相」。现相就是相分，转相就是见分，我们今天讲相分是物质的部分，见分是精神的部分。精神跟物质同一个根源：无明业相。太微细了，我们怎么会晓得？
佛在经上告诉我们，到什么时候你才能够见到阿赖耶里面的那些状况？经上讲的大乘圆教八地菩萨，八地菩萨那个定功叫不动地。所以佛在经上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个境界什么人最清楚？八地以上的菩萨。八地菩萨他们所证得的叫无生法忍，无生就是说虚空法界、刹土众生不生不灭。如果真的没有生灭，说不生不灭就毫无意义，它生灭的时间太短了，《楞严经》上讲得好：「当处出生，随处灭尽」，速度太快，我们确实没有办法觉察得到，今天科学的仪器，再精密的仪器都没有办法测定它。经上也说「生灭同时」，生灭同时就是不生不灭。相决定是虚假的，决定不是真实的，佛门里面常讲「借假修真」，虚空法界、刹土众生连我们这个身体依正庄严全是假的，我们借这个假修真。真是什么？真如本性。我们要在这个假相里面去修明心见性，那是真的。为什么？心性是能现、能生、能变，那是真的，那是永恒的。心性没有形相，它不是色声香味触，我们六根缘不到；意根是思惟想像，思惟想像也达不到。
所以等觉以下都造业，我们不能不知道。不造业的只有一个人，如来不造业。等觉菩萨为什么还造业？等觉菩萨还有一品生相无明没破，他造不造业？所以业有分净业、染业，六道凡夫造的业是染业，离不开见思烦恼，这个见思烦恼是染业；四圣法界，他们造的是净业。佛经典里面随顺印度人的习惯，印度人讲白业、黑业，白业是善业，黑业是恶业。黑业果报在三途，变现三途的现象，饿鬼、畜生、地狱，恶业变的；善业则变人、天、天阿修罗，我们讲三善道。如果造的是净业，善恶两边都放下了，两边都不沾染，就脱离六道轮回了。六道轮回是善恶业变现的，你善恶业都离开、都放下，六道的缘断掉了，你在四圣法界，这是净业。再往上提升，造一切善业、一切净业，心里头连痕迹都不著，染净也放下了，到一真法界。一真法界还有无明没有断尽，在一真法界里还要修，继续不断的往上提升。断一品无明，你的境界往上提升一层，经上给我们讲的无明有四十一品，一品一品的断。断四十品，是法云地菩萨，还有一品没断，那一品到等觉位才断。
通常大家都知道，菩萨修行成佛要经历三大阿僧只劫，诸位要晓得，这三大阿僧只劫不算十法界的，十法界修行多长的时间没算在内，是离开十法界证得一真法界，一真法界那四十一品无明，断四十一品无明要三大阿僧只劫。第一个阿僧只劫断三十品，十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫断七品，从初地到七地；第三个阿僧只劫断三品，八地、九地、十地，所以三大阿僧只是圆教初住菩萨修到法云地的地位。这是三大阿僧只劫，等觉没有包括在里头，愈往上去愈难，为什么？太微细了。你说哪一个人不造业？哪一个人没有过失？佛菩萨帮助我们，先让我们明了这些事实真相，等觉菩萨还有过失，没有过失的只有如来一个人。清凉在此地讲「微细难知」，是指这一桩事情，真的是微细难知！我讲经的时候常常讲，什么叫开悟？知道自己的过失叫开悟。什么叫功夫？把自己过失改正过来叫功夫，改正到自己确实一切过失都没有了，你就成佛了。
世出世间大圣大贤，常常给我们做示范，「闻过则喜」，这是圣贤，跟一般人不一样。一般人听到别人说我过失，心里很不高兴，很难受，自己认真反省，确确实实没有过失，别�