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两三千年来，我们列祖列宗智慧经验的结晶藏在这里头，你要有能力去读。不但增长智慧，增长你的见识，过去人讲史实，你吸收古人的经验，增强你今天对一切人事物办事的能力；对於弘法利生，帮助你观机、帮助你教学，利益殊胜，说不能尽。
诸位同学，请看「普贤三昧品」，加持第二段「意加」：
【尔时十方一切诸佛，即与普贤菩萨摩诃萨能入一切智性力智。】
这一句是总说，在十海里面是讲的果海。『尔时』，是十方诸佛口加之后。前面我们讲是口加，接著意加。『即与』这两个字很重要，「与」是给他，给『普贤菩萨摩诃萨』。给他什么？『能入一切智性力智』。我们现在常常感到自己没有能力，求佛菩萨加持。「一切智性」就是无障碍的能力，佛有能力加持我们的智慧、加持我们的能力，但是我们必须要记住得诸佛加持的条件，前面讲的有三条。第一条是十方一切诸佛共同加持的，第二条是本师毗卢遮那如来本愿威神加持的，最重要的是第三条，是你自己能修一切诸佛行愿力故。你怎么修普贤行愿力故？你入普贤三昧，普贤三昧是一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。
现在我们用最简单的话来说，就我们现前的境界，我们是博地凡夫，怎样来修普贤三昧？普贤十愿你能记住，我想很多同修都能。我们不讲文殊十波罗蜜，我们讲普通的六波罗蜜、菩萨的四摄六度，这个大家没问题。如果能够把普贤十愿变成我们自己的本愿，将四摄六度变成我们自己的本行；我们今天的习气是什么？我们的本是本於烦恼习气，是以烦恼习气为本，所以得不到佛力加持。普贤十愿就是四弘誓愿的扩充，是四弘誓愿的细说。弥陀四十八愿太多了，你不容易记住，普贤十愿比四十八愿简单，比四弘誓愿又要多六条，是折中的办法。果然是念兹在兹，念念不忘，自己在日常生活当中起心动念、一切造作，都能与普贤菩萨十愿相应，行行都能够与四摄六度相应，你肯定得诸佛菩萨的加持。为什么？纵然不能像「普贤菩萨摩诃萨」得毗卢遮那佛本愿圆满的加持，我们决定能够得毗卢遮那如来多分的加持，我给你讲多分不是少分。所以能不能得到诸佛如来、法身菩萨的加持，完全在自己的行持。我们自己起心动念、言语造作，一定要想像与诸佛菩萨的行愿相不相应。文殊、普贤是代表一切诸佛菩萨的行愿，果然能相应，哪有不得加持的道理？我们看这段经文应当有所体悟，一切诸佛「即与」也会给我们。
说到加持，加持有显加、有冥加。显，是很明显你能够觉察得到；冥加是冥冥当中，你自己觉察不到，实际上你得到加持。如果你很冷静的去反省、观察，你会觉得你对於一切人事物怎么忽然聪明了？应付一切人事，从前没有这个能力，为什么现在忽然有能力？得佛力加持。讲经的法师、同学们，得加持就更明显了。我们看看过去谛闲老法师讲《圆觉经》，他自己有充分的准备，自己写讲义；但是升座之后，准备的东西几乎都没有说到。所说出来的，当时有几位大德居士，江味农、蒋维乔居士都是很有名的，他们听老和尚讲经，写笔记。有几个人写，写了之后统统交给江味农居士，让江居士做一个总整理，第二天拿去给老和尚印证，请老和尚改正一下。老和尚看到他们这些听经笔记，给他们说：「这些话是我讲的吗？我怎么会讲得这么好？」那个加持很明显。所以谛闲法师《圆觉经》有《讲记》、有《亲闻记》，《讲记》是他自己写的、准备的，《亲闻记》是他在讲台上讲的，底下听众笔记。这两项你对照参考来看，看《亲闻记》你就看到佛力加持，不可思议！那是他没有准备的。这种经验李老师也很多，李老师讲经非常谨慎，讲经那一天不见客，就像闭关一样，自己在一个小房间里面看经准备，中午饭送到楼上给他吃，给我们做榜样、做典范。但是上台讲的时候，他常常告诉我：「我一天的准备都没有用上，上台讲完全是佛力加持。」所以我常讲，我们凡夫上台讲经如果不得三宝加持，哪有能力讲经？
这第一句重要，所以第一句讲的是果海，如来果海，佛力加持你才「能入一切智性」。性是什么？一切智的体，一切智是无所不知，如来果地上所证。「力智」，这个智性就是力，就是能力，通常我们讲如来果地上十种智力，这个力智就是指十种智力。菩萨也有，但是没有佛那样的圆满。这一句是总说，下面有九句是别说；别说里面，也是答前面十海的答问。此地佛在加持他，往后普贤菩萨说法才有这个能力，有能力应付十方来的诸大菩萨他们提出的问题，这是给我们很大的启示。
所以我常常劝勉同学们，就跟李老师当年劝我发心出来讲经，我自己没有胆量，不敢想讲经，只是想多听听。要求佛加持，上台讲经一定要先拜佛，礼佛三拜实在讲是虔诚、恭敬求佛加持。今天我们虽然不是在讲堂里面，在摄影棚，我们知道在网路上收看的人很多，我们在开讲之前也是礼佛三拜，这一座讲完之后也是礼佛三拜。前三拜求加持，后三拜感谢三宝的加持。加持的因是在日常生活当中起心动念，不违经典教诲。经天天要读，读了不了解经中的义趣，所以还得要找个老师帮助。我们找什么老师？第一个老师是清凉，第二个老师李通玄居士，李长者；这一次讲经我们又多找了一个，道霈禅师，三个人都了不起。《华严》的《疏钞》是清凉大师帮助我们深入大经的义趣，李通玄长者的《合论》是以禅宗的方式提纲挈领，悟入华严境界；换句话说，清凉是讲解，《合论》是李通玄学习《华严》的心得报告，这两样东西分别走的是两条路子，而道霈禅师把它合起来，不容易！《纂要》是道霈禅师编的，我们今天用这个做为学习的课本，还是要参考《疏钞》跟《合论》的原本。
我讲这个经，在讲席里面还是得佛菩萨的加持；要不得佛菩萨的加持，说不出来！冥显两种加持都有，而且都相当殊胜。所以我们念这一句，加强我们的信心，只要我们能够依教奉行，特别是学《华严》；如果我们的心愿不能跟普贤十愿相应，我们的日常生活行持不能够与文殊菩萨十波罗蜜相应，你就没有办法得到加持，换句话说，你没有办法提升你自己的境界。果然行愿同佛菩萨，自己境界真的是随著经文向上提升，《华严经》八十卷学习圆满了，虽然不能入华严境界，大概也靠边上，靠上了！这个对自己念佛求生净土有大帮助，换句话说，往生西方极乐世界肯定不是在凡圣同居土。果然能够依教奉行，就像佛陀在大乘经里面常常嘱咐的，「受持读诵，为人演说」，我们确实有机会把自己提升到实报庄严土；到不了实报庄严土，方便有余土是不成问题的，你说这个利益有多大！要想在这一生当中成就这殊胜利益，端在依教奉行。下面九句，每一句都有「与」，要是把前面这个文贯上去，那就是：
【十方一切诸佛即与入法界无边量智。】
这智慧都是得佛加持的。这一句是十海里面「法界安立海」，也就是后面普贤菩萨为我们宣说「华藏世界品」，也就是说的器世间。用现代话来说，宇宙以及宇宙当中无量无边的星系、星球是从哪里来的？为什么会有这些东西发生？这些现象将来又到哪里去？就在这一句里。诸佛如来给普贤菩萨『无边量智』，菩萨有能力解答这个问题。第二句：
【与成就一切佛境界智。】
这一句是讲「佛海」。佛境界，菩萨怎么能知道？菩萨怎么能说？普贤菩萨为我们说出来了，他这个智慧从哪里来的？诸佛如来加持的，本师毗卢遮那愿力加持的，不能变成能。道理我们要懂，方法我们要学习，希望我们自己也能够成就这样的智慧。《华严经》是佛境界，自己能够理解，能够理解就是能够契入，能够为人演说。十海往后有详细说明，普贤菩萨入定之后得佛力加持，都是做出样子来给我们看。第三：
【与知一切世界海成坏智。】
『世界』，跟前面讲的法界不一样，法界就是我们今天讲的宇宙，虚空法界；「世界」就是我们今天一般人讲的星球，是一切有情众生所居住的生活环境，称之为世界。「世」是讲时间，「界」是讲空间，时间有过去现在未来，空间有四方四维上下，有情众生生活的环境。这个环境佛在经上讲的有成住坏空，你怎么能知道这个世界成住坏空？这些现象现代人比从前人知道的要多，为什么？科学技术发达。在从前完全靠目测，观看空中这些星球，能见度不高，最好的眼睛能够看到六等星。在天晴的夜晚，澳洲这个地区，晚上要看星星是很好观察的环境。这个地区空间还没有严重的污染，我们现在在澳洲看天空上的星星，跟我们小时候在中国大陆，六十年前在中国大陆看到蓝天白云。但是这半个世纪，科学技术真的是所谓突飞猛进，把这个自然环境染污了。我们今天读到佛经上讲的五浊恶世，读这一句经文非常明显的见到什么叫做五浊恶世，「浊恶」我们见到了。
空中的污染、大气的污染非常严重，蓝天白云很少能看见，所以澳洲、纽西兰大概是地球上所剩下来唯一的两片净土，我们应当珍惜它。到澳洲来旅游，晚上看星星可以列为一个项目。到澳洲来看什么？到澳洲来看星星，其他地方看不到。现在用天文望远镜，真的是大开眼界，在天文望远镜里面看到许许多多的星系，每天都有星星发现，都有老的星消灭、消失，见到这个星球的成住坏空。科学家根据观察太空物理来推测，我们的太阳，这个太阳系是有寿命的，不是永恒不灭的。太阳所发的光跟热，是内部核子爆炸，在那里不断燃烧，它会烧尽。烧尽之后，光也没有了，热也没