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菩萨的心不一样，普贤的心是与性体、性德圆满相应，所以他很容易得到一切诸佛加持。大乘菩萨的心与性德、性体不能圆满相应，我们说得明显一点，还掺杂著毫分不净不善；普贤心决定不掺杂毫分不净不善，他是圆满的。
我们今天学大乘，自己想想有没有私心？起心动念是不是第一个念头「我的利益」？这个样子不能入大乘。好，我们念头转过来了，「我的利益」没有了，念念是「人的利益」，是入大乘，不是普贤行。为什么？我执纵然没有了，法执犹存，我还为人，我还为社会、还为众生，比一般人那是进一大步，但是不是普贤菩萨。普贤菩萨为一切众生，没有「为一切众生」这个念头，这是什么？三轮体空。做的事比任何人都积极、都圆满，心地痕迹都不著，纯净纯善。说到真诚恭敬，对十法界一切有情众生是平等的，一片真诚，一片恭敬。不但对於十法界有情众生，对十法界无情众生也不例外。植物、矿物，前面讲一微尘，一微尘里头有一切诸佛在转大法轮，你怎么能小看一微尘？几个人知道？佛在哪里？佛在我们的四方、四维上下，哪一方没有佛？哪里没有佛？读《华严》这明了了，四方、四维、上下全是佛。
我们实在讲就是烦恼习气太重，把我们的性德几乎全部障碍掉，我们对於事实的真相一无所知。现在在华严会上，听佛菩萨这个说法还感觉得非常奇怪，如果不是虔诚的佛弟子，我常讲看《华严经》是看传奇小说，像看《西游记》、《封神榜》一样，释迦牟尼佛为我们编故事。一般文人多半是用这个眼光来看，把它当作文学著作；哲学家在这里面看出智慧，这个文学作品里面充满智慧，真的这一本书「仁者见仁，智者见智」。谁能得真实受用？依教奉行的人，他才能契入境界。学普贤菩萨，普贤菩萨「心包太虚，量周沙界」，普贤菩萨心地清净一尘不染，普贤菩萨对待一切众生一片真诚、一片慈悲。他如何处事待人接物？他用的是四摄六度，在《华严经》上讲十度，四摄十波罗蜜。
『修治已明洁』，修治是对自己说的，把自己的毛病习气都改正过来。「修」是修理、修正，「治」是对治，就像有病一样，用药物来对治。修治的方法就是戒律，大乘经上常说，「禅是佛心，教是佛语，律是佛身」，这就懂得了，我们用什么方法来修正我们的三业。我们用禅来修心，我们用戒来修身，我们用经教来修正我们的言语，佛经念多了会说话了。佛经里面详细记载著释迦牟尼佛接触这些广大群众，这个社会上各行各业、男女老少，释迦牟尼佛接待他们是用什么样的心态、用什么样的言语？我们从这里学。特别是《华严经》，《华严经》内容丰富，可以说把这个社会上各个阶层的人都说到了。菩萨的说法代表佛讲的，这里面学习的东西太多太多，内容实在是太丰富了。所以最重要的修行、对治，普贤菩萨做到圆满，所以「已明洁」，心地光明，身体清净，洁是清净。心地光明，一丝毫的障碍都没有了，拔除了。这一句讲的是功夫，这首偈里头最重要的一句。
我们今天从哪里下手？听经帮助你觉悟、帮助你明理，下手之处还是要从「沙弥律仪」。沙弥律仪的根基还是《弟子规》，我为什么这样强调《弟子规》？我希望杨老师把《弟子规》再详细讲一遍，能够录相更好，不能录相就录音，帮助初学。娑婆世界众生，文殊菩萨说得好，耳根比眼根利，换句话说，注解注得再详细，看注解不如听讲，「此方真教体，清净在音闻」。这个讲一遍录下来，无量功德！佛常常教我们要行善、要做好事、要帮助人，我们要抓住机会，每一个同学都要懂得这个道理。
你们现在学讲经，讲得不好，难为情！哪一个人一开头讲经就讲好的？有不少同学来给我讲，「师父，你讲经讲得不错、讲得好，大家欢喜！」我也不是一开头就讲好的，我开始讲经的时候也有人批评我，找我的毛病，当面指责我。我接受，我向他顶礼，我道谢，人家肯教我。如果他误会他讲错呢？我还是道谢、还是顶礼，为什么？以后人家肯教我，这样才能学得到东西。讲错了马上跟他辩白、反驳，以后没有人愿意教你了。所以只要有人批评我，我都感谢。你批评的对，我感谢你；你批评的不对，我还是感谢你。你善意对我，我感谢你；你恶意对我，我也感谢你，我能学到东西。许多人学不到东西有原因的，他不会学，不愿意别人批评，你怎么能改进？自己很难发现自己的过失。
我在讲台上四十四年，这个成绩是天天累积起来的。你们才起步，你们到四十四年之后，我相信比我还要讲得好。你要不肯讲，你永远就没有办法。所以要欢喜讲、要肯讲，讲得不好更应当要讲。我往年在台北，有人批评过我讲得不好，我感谢他，讲得不好更要讲。我曾经说过，我要是真正讲好了，我满意了，我就不讲了。为什么还要讲？自己还不满意，讲得不好。跟古大德比，真的比不上人家，都是事实。人贵自知之明，自己要认识自己，要真正好学，你就会有成就，世间人讲你就会有成绩。这个成绩，是成就的累积，普贤菩萨做到了。
下面是讲他的果德，『能於一切刹，普见佛神变』。我们相信他把所有的障碍全部突破了，现在科学家讲时空的维次，普贤菩萨完全突破，所以虚空法界、过去未来无量无边诸佛刹土他都能入。前面讲「此会诸菩萨，入佛难思地」，怎么入的？现在说出来了，普贤行能入。使我们想到《四十华严》，清凉在经题上说的「不思议解脱境界」，就是这个地方讲的一切刹，讲的佛境界，不思议解脱境界。普贤行愿能入，不思议解脱是所入，能所是一不是二，这才圆融，这才是事实真相。入诸佛刹土，当然见诸佛的神变，用「神变」两个字，把诸佛如来修行证果、自行化他全部都包括了。那你要问，诸佛神变究竟是什么？有没有方法具体指陈出来？有，《大方广佛华严经》就是，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论就是，现在我们把它汇集起来称为《大藏经》，这一部大藏经就是佛的神变。菩萨能见，菩萨能入，於是可知，菩萨全部通达明了。第五首：
【身住一切处，一切皆平等，智能如是行，入佛之境界。】
这一首偈就说得更清楚、更明白，重要的一句话，『一切皆平等』，你想想这是什么意思？我们常说突破时空维次，怎么突破？「一切皆平等」就一切都突破了。你为什么不能突破？你不平等。给诸位说，如果我们跟鬼道平等，鬼道的境界就现在眼前；如果跟天道平等，天道境界就现在眼前；跟九法界众生都平等了，九法界的境界全现在眼前。秘诀！我们今天在一切境界里头，从生活点点滴滴，工作处事待人接物，没有用平等心。重重障难从哪里来的？不平里头产生的。这个道理我们在讲席多次说到，十法界依正庄严从哪里来的？西方人讲空间不同维次怎么形成的？妄想分别执著变现出来的，妄想分别执著是不平。
平等是什么？是佛法里面讲的三昧，是佛法里面讲的禅定，也就是说不起心、不动念、不分别、不执著就平等了。平等是真心，稍有不平，真心变成妄心，妄心不平。妄心的根是阿赖耶，阿赖耶含藏一切习气种子，它怎么会平？什么时候平？转阿赖耶为大圆镜智。阿赖耶所含藏的烦恼习气统统没有了，化了，我们讲产生化学作用了，变化了。变成什么？变成无量无边的智慧，就是权智、后得智。怎么转变？用什么东西来把它转化？转末那识为平等性智，这个不能不知道。一定要记住，诸佛如来、法身菩萨他们是用平等心对待虚空法界刹土众生，真的是不分类别，没有亲疏，真正平等，真心现前。法身大士用真心，在《华严经》上圆教初住菩萨开始用真心，不再用妄心，换句话说，用平等心，不再有差别心。有差别的心对待一切人，自己晓得是凡夫，没有能够转凡成圣。我们看整个偈子的经文。
『身住一切处』，无处不现身，「身住一切处」是这个意思，无处不现身，所以下面才讲「一切皆平等」。现身，这个地方是菩萨不是凡夫，菩萨已经转业力为愿力，这个转过来了。我们到这个世界上来投生，业力主宰的，学佛之后我们明白了，我们可以把业力转变成愿力，这个自己总得要做一个转变。业力投生的相是什么？是为自己。你就晓得，凡是为自己都是业力。怎么转法？我今天不为自己，我活在这个世间是为众生的，就转过来了。我这个身体不是自己的，这个身体是属於一切众生的，是为一切众生服务的一个工具。这个念头一转，就从业力转变成愿力。那看你愿力大小，这个大小看你服务的范围。如果你是为尽虚空遍法界一切众生服务，你这是普贤愿；你要是为这一个地区、为这一个国家、为这个地球、为娑婆世界，这是大乘菩萨愿，不是普贤愿。你服务的范围愈大，随著你的心量愈大，时间愈久，果德的殊胜不可思议。觉悟的人就回头了，从业力回头，向著愿力。对於世间这一切有为法，用它，利用它为众生服务，决定没有占有的念头。有一念占有的念头是业力，有一念控制的念头是业力。没有占有、没有控制，你得大自在，你真的解脱掉了。从哪里解脱？从你占有的念头上解开了，从你控制的念头把这个念头解开了，你脱离了烦恼、脱离了妄想分别执著。这一脱离，就像汽球绑在一个绳子上，绳子一脱离它就上升了。向上升是佛菩萨的境界，你超越六道、超越十法界，入佛法界了。记住「一切皆平等」。
『智能如是行，入佛之境界』，这是真实智慧。没有智慧的人怎么可能放下？他已经无量劫来就这么样的执著分别，一切据为己有，念念都不能