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变魔术，魔术里头有这个，我们看到这个很希奇，但是知道那不是真的，那是假的。
佛今天给我们讲真话，小可以装大，究竟装多大？不可思议，极小的微尘可以容纳无穷大。这个境界清凉大师说的，事事无碍的境界。为什么能装？佛在经上告诉我们称性，虚空法界是自性，微尘、毛孔还是自性，性没有大小、没有来去，所以这是自性的圆融，法尔如是，本来就是这样的，我们很不容易理解。古大德也用个比喻来跟我们说，比喻说罗网里面系著的宝珠，假设我们这个房屋上面悬挂著罗网，每一个网孔都有一颗明珠，这个珠是圆的，这个珠就像一面镜子一样。我们看这个水晶球像一面镜子一样，悬挂在上空，我们这个房子里面全部都照在它里头，那里头有影像，清清楚楚的，每一个珠子都照全部的影像，而且珠与珠还互相的照。显示出什么境界？重重无尽，法界真相就是这样的，是重重无尽，各个圆满没有欠缺，大的是圆满，小也圆满。
现在的照相，相机镜头有圆形的，我们一般叫它做鱼眼镜头，它能够照的范围超过一百八十度。经里面比喻罗网里面系的明珠，明珠是圆的，三百六十度，我们今天鱼眼相机摄取的画面，只有明珠的一半，另外一半还照不进去。我们从这个比喻里面细心的去观想、去体会，不要分别、不要执著，能够得到一点彷佛，於是我们对佛的说法虽然不是我们现量境界，我们可以接受，确实是有这个现象。那个一粒微尘就像一颗明珠一样，我们肉眼看不见，天眼也看不见，佛在经上说阿罗汉的天眼能看到微尘，四果罗汉，比微尘更小的「极微之微」，阿罗汉看不见，佛眼能看见，这是物质里头最小的，没有比这个更小的。
今天科学家所发现的原子、电子、基本粒子，是不是佛经上讲的微尘？很难说。但是我们可以这样讲，接近了，佛经上讲的基本物质逐渐被科学证明了。但是这一微尘的作用，科学家永远没有法子了解，它的作用是它能够容虚空法界刹土众生，这种妙用难思，不可思议。佛这样说，佛说了之后要我们去证明，用什么方法证明？用禅定、用智慧。一般我们想大概到八地菩萨，他们所见所知跟佛相当接近，能够看到事实真相。那个时候你亲自证得，对佛这才五体投地，佛讲的话确实「真语者，实语者，如语者」。而佛所说的最重要的意思我们要懂，这是一切众生的本能，没有什么希奇古怪的，而是众生无量劫来迷失了自性，生起妄想分别执著，把自己的性德盖覆住，能力失掉，可惜！
佛告诉我们这些方法恢复本能，这些境界是本能的境界。我们今天要想恢复本能，要想见到一真法界、无障碍的法界，我们要不靠佛力加持，怎么能办到？我们今天一身的毛病习气，都要求佛力加持来克服。怎么求法？自己有决心克服自己烦恼习气，你就得佛力加持；你没有这个决心，虽求，不会有感应。真想改毛病，佛的神力就加持到，自己真的有这个愿心，有这个决心想改。我们这个地方，许居士这几天给我讲，她有很多毛病习气以为改不掉的，在这几天居然改掉了，她觉得自己很讶异，怎么可能？但是事实上她改掉了，这就是得佛力加持。你动的那个念头是真心，不是妄心，不是开玩笑，真的想改，佛就加持。平常很容易受诱惑，现在诱惑的东西摆在面前居然不动心，诸佛如来本愿威神加持。第三首：
【如影现众刹，一切如来所，於彼一切中，悉现神通事。】
清凉大师说这一首是讲「色身普现用」。『如影现众刹』，我们注意经文上「如影」，《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，真的确实是影。我们今天这个相，实实在在讲是影像，这是真的不是假的。但是真正修行人，念念清楚，一点不迷。一念不觉就迷了，要念念觉，我们常常说要时时觉、处处觉还不够，念念觉，念念都清楚。「一切有为法，如梦幻泡影」，念念如是。「凡所有相，皆是虚妄」，这是事实真相。无量无边诸佛刹土，怎么来的？从哪里来的？从众生的业感，这是缘，诸佛菩萨度生的弘愿这是因，因缘和合，影像就现前。这个因缘可以互相说的，如果说众生业感是因，佛菩萨的弘愿就是缘，因跟缘可以互说的。我们仔细去观察，大概在四圣法界，佛的愿力是因，因为佛都发过这个大愿：「众生无边誓愿度」，这个愿是因，众生的业感是缘，现四圣法界。六凡法界里面我们可以这样说法，众生业感是因，佛菩萨的悲愿是缘，众生有感，佛就有应。
佛到这个世间来现身，佛到这个世间来建立道场、来教化众生，帮助众生破迷开悟。所以我们要懂得影现刹土，刹土就是我们今天讲的世界，现在人讲星球，讲时间跟空间，无限的时空。这里面无量无边的星球，星球就是刹土，每一个星球里头都有众生，为什么？众生是正报，星球是依报，没有正报，哪里会有依报？正报跟依报可以说是同时出现的，但是正报在先，依报是跟著的。正报像我们人身，依报像影子，你看在灯光之下它都有个影子，影子跟人身同时出现的。但是必定先有人后有影，不可能先有影后有人。依报永远随著正报转，佛这一句话是真的，不是假的。由此我们就要觉悟，觉悟到一切法空，《般若经》上讲的确实不错，「一切法无所有，一切法毕竟空，一切法不可得」，我们的心就平静，妄念就没有了。为什么？妄念很辛苦，不是真的，不是事实，那又何必自找苦吃？
袁了凡先生命运被孔先生算定，每一年跟他算的对照对照完全一样，才恍然大悟「一生皆是命，半点不由人」，於是什么妄想都没有了。他那个功夫是无想定，我们一般人讲万念俱灰，一生这个日子怎么过，照著命中注定的过，你一丝毫都不能改变。所以我过去讲《了凡四训》，我称他作标准凡夫。云谷禅师笑他，自从遇到孔先生给他算命，二十多年来命运一毫一分都没有转动过。云谷禅师哈哈大笑，老实人很乖，完全照著命定的去做。给他说明你那个命是怎么来的，谁给你定的，了凡先生没有想到这个问题。命是谁给你定的？自己造的，前世造的业因。自己造，自己当然可以改变，别人造的那你改变就很难，你要得到人家同意，命是自己造的，与别人无关。
自己造的自己当然可以改，怎么改法？就善恶这两种业，你每天起心动念、言语造作，给诸位说，对你前生所造的宿命，天天都在那里算加减乘除。你造作的是恶业、起的是恶念，在你命运里头扣分，减损你的福报、减损你的寿命；如果你心地善良，起心动念是善，言语造作是善，那就加分。加分是你命里注定的福报增加，寿命延长。云谷禅师的开导了凡生生明白了，回去之后断恶修善，真有效。发现每年生活状况果然跟孔先生算的不一样，这才相信云谷大师讲的话是真的不是假的，愈做愈有信心，他是真正鞭策自己。改自己的习气难，不容易，中年以上的人。最初他发愿做三千桩善事，十年才做圆满，从这里就知道改习气是多么困难。这十年圆满了，又发心做三千桩善事，三年多就圆满，进步了。再发心做一万桩善事，一次就圆满了。这是什么？得佛力加持。
佛力的加持，我们在这么多年当中学佛，不能说没有感应。我们所体会到的，佛力加持的力量跟自己改过自新那个力量是相等的，确确实实是成正比例的。我有一分改过的念头，佛加一分；我有十分改过自新的念头，佛就加十分，从了凡先生这三个阶段很明显的能看出来。最初初学的时候念头是动了，但是半信半疑，所以进展得非常缓慢。一年三百六十日，十年三千六百日，完成三千桩善事，大概是一天做一桩善事，有的时候还得要两天、三天。难得他有恒心，他不舍弃，十年圆满。我们今天讲日行一善，十年圆满。第二次三千桩善事，三年圆满，平均起来一天至少要做三桩到四桩善事，三千桩善事三年圆满，我们从这个地方看佛加持。
学佛的人，你要看真学佛的人，不要看假的，哪些是真学佛的人？历代这些祖师大德，他们真干真学佛，真学佛的人决定不离戒定慧，离戒定慧就不是真修。所以他们得佛的加持非常明显，比袁了凡居士要明显，而且快速，果报殊胜，了凡先生不能为比。我们从这些地方仔细去观察，然后自己才晓得我们用什么方法来学习。『如影现众刹，一切如来所』，智身契入。『於彼一切中，悉现神通事』，在佛刹里面听经闻法，礼敬供佛，把佛所教导自己的都能够落实，这叫做「悉现神通事」。如果我们懂得，就应当落实在现前，我们现前的境界跟经上讲的无二无别，你要用智照，你才能够见到。
西方香焰光菩萨偈颂第四首：
【普贤诸行愿，修治已明洁，能於一切刹，普见佛神变。】
四、五这两首，清凉大师告诉我们，解释前面所说的意思。这一首是说「普贤行圆」，才能够智身入刹尘、身普现用。前面讲的是果，这个地方把因说出来了。换句话说，我们要想求佛力加持，修因重要，你修因得佛力加持，你才契入诸佛的难思地。第一句教导我们，『普贤诸行愿』，我们把它合起来讲，普贤菩萨十大愿王，每一愿的境界都是无量无边。普贤行跟大乘菩萨行什么地方不一样？我们要搞清楚。大乘菩萨修六度，四摄六度是他们行门的总纲领，普贤菩萨也不例外，还是四摄十波罗蜜。尤其是十波罗蜜，我们在《华严经》上看到，十信、十住、十行、十回向、十地全是修这个，位位都是修十波罗蜜。普贤行有什么不一样？普贤的心跟大乘菩萨的心不一样，普贤的心是与性体、性德圆满相应，所以他很容易得到一切诸佛加持。大乘菩萨的心与性德、性