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为什么讲它不生，它不灭？几几乎乎在事实真相里面，生灭是同时。它太快了，前面灭了，后面就生了；这一生就灭，一灭就生，太快太快了，这跟你讲不可得。所以真正了解这个事实真相，佛告诉我们，可不可以受用？可以，可以受用，不可以控制。我们凡夫都有个妄想，我要想办法控制它，不能控制；我要想办法拥有它、占有它，不能占有。你看看释迦牟尼佛为我们所示现的，他老人家住世八十年，对於五欲六尘，确确实实表演出他没有控制的念头，他没有占有的念头。
念头尚且没有，哪有行为？表演给我们看。他可以受用，他受用随缘。无论在什么境界里头都欢喜，明了事实真相。所以无论是顺境逆境，善缘恶缘，他总是不动心。这一点，我们常常在经典上读到，真佩服！我们凡夫遇到顺境善缘，会生欢喜心；遇到逆境恶缘，会起烦恼，会有瞋恚心，他怎么什么境界都不动心？他了解事实真相，就跟袁了凡先生一样，袁了凡先生被孔先生算命，完全算得那么准确，他什么妄想都没有。为什么？打妄想没有用处，就这么个道理。在如来果地上，一切事相真相大白，不打妄想。打妄想没有用处，分别也没有用处，执著也没有用处，所以妄想分别执著自然没有，道理就在此地。
我们今天妄想分别执著为什么断不了？我们不了解事实真相，误会以为这一切法是真的，而一切法是常住的。在这个里面生起妄想，生分别，生执著，患得患失；没有得到希望得到，得到了又怕失掉。这个心里头老是有牵挂，老是有忧虑，我们常讲放不下。这个是凡夫无量劫来的习气，烦恼习气。本来没有十法界，没有轮回，没有三途六道。十法界、轮回、三途六道从哪里来的？从妄想分别执著里头变现出来的，是不是事实？「当处出生，随处灭尽」。可是你不晓得事实真相，你还牢牢坚固执著，那个你麻烦大了，作茧自缚，你的苦、你的难有得受。
所以佛菩萨在旁边看到你，看得很明白，说「可怜悯者」。你本来是佛，怎么会搞成这个地步？这个我们常讲，你本来是佛，现在变成一个糊涂佛，变成一个迷惑颠倒的佛。你的佛性没有丧失，你的智慧德相也没有丧失，只是你现在迷惑颠倒，你的智慧变成烦恼；把智慧转变成烦恼，把德能变成了业障，把相好变成了恶报，惑业苦。惑业苦得觉悟了，就是般若，就是智慧德相。一体的两面，觉悟就是智慧德相；迷了，就是惑业苦。怎么转变的？从心想生。你要懂这一句话的意思，只要你有心想，你已经把自性智慧德相转变成惑业苦，已经就转了。
那好，我把这个心想断掉，断掉也不行，断掉什么？断掉就变成无想。无想的果报在无想天，你变成外道，这个事情好难。你有想，你是凡夫；无想，你变成外道。那要怎么办？有想要断掉，无想也要断掉，有无两边都断掉。两边都断掉，不错，这当中又出现一个中道。还有个中道，还是不行。你们想想看，中道跟那个两边又对立，本来有想跟无想是对立，现在把有想跟无想合在一边，来个中道，跟它又对立，很麻烦。都是坏在妄想分别执著那个根消不掉，诸佛如来、法身菩萨他们聪明，他们把这个根拔掉，真正恢复到纯净纯善。
这是这些年来，我们特别强调的，纯净纯善。心地纯净，不容毫分不净夹杂，纯净生慧，就是自性本具般若智慧现前。不净障碍智慧，纯净，智慧现前；纯善，德相现前。法尔如是，自自然然。有没有纯净的念头？没有，有个纯净的念头，不净；有个纯善的念头，不善。纯净纯善都不染，那才叫真正的纯净纯善。所以这个境界在菩萨，无生法忍。菩萨到了顶端，再上去如来果地叫寂灭忍，寂是寂灭，清净寂灭。灭是什么？妄想分别执著统统灭掉，纯净纯善那个念头也灭掉。
所以马鸣菩萨在《起信论》里头教导我们，我们学佛，当然要从经教入门。听经学教，怎样才能入门？他教给我们三个原则。第一个离言说相，我听经，我体会这里面的道理、境界，不能执著在言语。你要是去分别执著他的言语，错了，你迷了，你不会。第二个原则，教导我们不要执著名相，名相都是假设，为了言说方便，说了一些名相。纯净是名相，纯善也是名相；佛是名相，菩萨也是名相，离名字相。这个东西可以用它，是一种方法，是一个手段，不是目的。一定要晓得，不执著就对了。不但不执著，连分别妄想都不能有。第三个离心缘相，心缘是什么？我想理解它这是什么意思。那你错了，为什么？你已经起了妄想。
执著这个言说、名字，是你起分别执著，你落在分别执著里头；这个心缘的时候，你落在妄想里头，你听经学教，你还用妄想分别执著，你怎么能得如来真实义？这是你不会，这个是学佛难处。离妄想分别执著，就是离名字相，离言说相，离心缘相，那你就会听，你会学。会听会学，你得到真实利益。这个真实利益「言语道断，心行处灭」，诸佛菩萨说不出来，你得到之后，你也说不出来，妙！妙在这里。关键还是在会用，确实是难。但是，我在最初真的碰到这个难题，向老师请教，我那时刚刚学佛。老师教导我，实在讲，他讲得很清楚，我听得是很模糊。他教我「看得破，放得下」，这两句话的意思非常的深广，我体会是很窄小的一部分，从这入门就得利益，要放下。
众生个人根性不相同，真善知识对我们学佛的人来讲，大有帮助。为什么？他能观机。我们跟他一接触，虽然是第一次见面，他对我们的根性就能够了解，指点就非常恰当。我向老师请教，这个「看得破，放得下」，这两句话不懂，不晓得从哪里下手，请老师指点。老师告诉我，布施。真的，毛病被看出来。我在没有学佛的时候，心量很小，很小器，很吝啬，这是大病！头一天见老师，让他来诊断，他就把这个病根抓到，给我开这一服药方，看破、放下、布施。
当时，教我要做六年，这一服药你要吃六年，不能间断。我能够学到一点东西，就是很老实，很听话。他教我做六年，我就老老实实乖乖的去做六年，得一点利益的真因在此地。如果你要不认真的去学，老师教你，你不肯干，六十年也没有用。这两句话会说，没有做到，这两句话里面的奥妙，你体会不到。怎样才体会得奥妙之处？做到。当你做到的时候，你做到了一分，你对这一句话的理解不一样。所以「看破放下」这四个字，我学了五十年。五十年前，老师教我的。这四个字在我的体会当中，年年不一样，其味无穷。
年年体会不一样，年年境界不一样，年年契入的深度不一样，这个得受用。落实在我日常生活当中，落实工作里面。我的工作很单纯，现在年岁大了，万缘放下，一心一意，把我自己修学的这点心得，在摄影棚里面做报告，供养有缘的同学。这有缘的同学可多了，在这个世界上各个地区，诸位在网路上看到，你能够选择这个网址，按下按钮，你在网路萤光幕上看到了，我们就有缘，我们就是在一起共同学习。今天看到，今天有缘。在没有现场讲解的时候，这个网路上储存的，昨天、前天、过去所讲的，你随时都可以看到，随时都可以在一起学习，有缘人！
现在这个网路也是「现无量神变，悉遍於法界」，我们话再改一改，悉遍於世界，我们这个地球。这个是在地球上，能收到的，用这些仪器能收到的。要不用这些仪器，跟诸位说，「悉遍於法界」，这个幻相确实遍法界虚空界。
有缘众生在一块学习，那就『调伏』了。所以首先是调伏自己这一个众生，这个众生也是『海』，无量无边的因缘，变现这个身相，不是简单的，确确实实「众生海」。这一个众生海得度，许许多多有缘的众生，他看到，他听到，他接触到了，他感动，他也学习，他也得度。所以自度而后度他，自己未度能度别人，无有是处，这佛在经上常说。孟子所说的「反求诸己」，古德所谓「凡事之本，必先治身」，一个意思。世出世间圣人，所见的相同。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九一五卷） 2002/12/15 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0915
诸位同学，请看「华藏世界品」偈颂第九段。这一段有十首偈，说明一一刹土「光明有无」。请看第一首：
【有刹无光明，黑暗多恐惧，苦触如刀剑，见者自酸毒。】
这一首说这个刹土里头没有光明，完全是黑暗。佛在经典里面常常告诉我们，六道里面饿鬼、地狱道没有光明，畜生道里面有些有光明，有些也没有光明，这个我们能够理解。譬如生长在深海里面的水族，它见不到光明；在陆地上生长在洞穴里面的一些动物，有许多见不到光明。这些动物甚至於连眼睛都没有，耳朵也没有，它对外完全靠触觉；它不能见，它不能听，这见不到光明。黑暗跟光明实在讲，造的业善业跟恶业。我们中国人习惯称善恶，古印度人他们常常用的就是黑白；善业他称白业，恶业他称黑业，也挺有道理的。善业感得的是光明，恶业感得的是黑暗。因此人生於世，时时刻刻都要想著帮助别人，远离黑暗趋向光明，这是好事。这就是佛在经论里面常常教导我们的「破迷开悟」，悟是光明，一片光明；迷，就是一片黑暗。
最近我听说，我们在这个摄影室里头，录相室里面，跟同学们一起来学习《华严经》，同时我们用网路播出。现在虽然用的是宽频的网路，但是这个频道还是有限制。所以有些同学打电话给我，他们收看的时候常常有中断的现象。也有人告诉我，如果我们只听声音�