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一真法界跟十法界、跟六道、跟三途，重叠在一起，一个画面里头，看你用什么心。那用什么心，就好像我们今天看电视，这个电视有许多频道，用什么心，就是你按哪个频道。画面无限的重叠，你按哪个频道，这个画面出来。严格的说，这个世界这么多的众生，每一个人的画面都不一样。你不要以为统统是一样的。两个人在一起手牵手，看山看水，每一个人感受不一样。如果真的是一样，那两个人感受是一样的，不一样！两个人同欣赏一张画片，两个人感受的也不一样，你才晓得确实不一样，决定没有相同的。
到什么时候相同？成佛相同。佛佛道同，没有说菩萨道同。到成佛时说，圆满大觉悟，连这个根本无明烦恼都断尽，那个时候相同。不在那个境界里头，等觉菩萨跟等觉菩萨还不一样。一定到佛佛道同，到那个时候完全一样。一切处皆见，一切时皆见，六根所接触的全是诸佛如来。好，现在时间到了。
诸位同学，请接著看下面第七首：
【一一刹土中。各有佛兴世。一切刹中佛。亿数不思议。】
这一首偈，紧接著前面而说的，前面说「若有心乐者，一切处皆见」。所以接著佛在此地告诉我们，『一一刹土中』，没有例外的。所有一切刹土，『各有佛兴世』。各个，各个刹土里面，都有佛出兴於世。但是诸位一定要记住，佛出现於世，他是随众生心，现种种相。《楞严经》上也说到「随众生心，应所知量」，随心应量。
「佛」这个字，我们一定要明了它真正的含义，千万不能够执著。看到这个「佛」，一定就会想到，三十二相八十种好，这样的一个形象。这是不少众生执著，就是妄想分别执著，他不能离开。他执著那个相叫做佛，不是那个相，他就不以为那是佛，这个错了。佛能示现种种相，你怎么能执著一个相？那我们怎样认识佛？认识觉。「佛」这个意思是智、是觉，无论他示现的是什么的样相，这个他是不变的。相，随著众生分别执著而示现不同，但是智跟觉永恒不变。
所以我们认识佛，是认识智，认识觉，所以我们可以说孔老夫子是佛，他有智，他有觉；耶稣基督是佛，他有智，他有觉；穆罕默德是佛，他有智，他有觉。佛门里头有一句话说得很好，会的人，他从相里面见性，见性就是见佛。一切众生皆有佛性，你能够在众生形相里面见到他的佛性，那统统都见到佛了！你在一切无情众生形相上，山河大地，树木花草，你能在形相上见到法性，法性跟佛性是一个性，你也见佛了。「各有佛兴世」，所以这个佛，从体上来讲，法性、佛性；从用上来讲，智慧、觉悟，大智大觉。
『一切刹中佛，亿数不思议』。这个「亿数」不是一个数字，表无量。这一切刹中有多少佛？无量无边不可思议，我们要能认识。这一切诸法，从性相、理事、因果，显示出来，就是无上妙法轮，就是这一部《大方广佛华严经》。什么本子的？究竟圆满的《大方广佛华严经》，在哪里？在一切众生、山河大地、虚空法界。龙树菩萨讲的「十个三千大千世界微尘偈」，这个话不是真话，是形容、是比喻。实际的？实际的没有法子说。实际是遍法界虚空界一切刹土众生所显示的，那才是圆圆满满究竟真实的《大方广佛华严经》。
《华严经》是活的，不在书本里头。在真如自性里面，在八识变化里面，在无量无边星系里面，在太空里面，在山河大地一切众生形相里面。你知不知道？你有没有觉察到？你有没有体会到？末后这首偈子，说得更好，说得妙。
【此中一一佛。现无量神变。悉遍於法界。调伏众生海。】
这个『众生』不是讲的芸芸众生，这个「众生」讲我一个人，我这一个人称众生，为什么称众生？众缘和合而生起身心的相状。肉身，地水火风四大和合形成的众生，身；心，受想行识这个四蕴，四大四蕴和合而成的。这个四我们讲四大类，每一类里头再去分，无量无边。众缘和合而生起的现象叫做众生，所以这个众生不是说很多。
一切刹中佛，这个『此中一一佛』就是一切刹中佛。『现无量神变』，每一个神变都遍法界虚空界，教我的，让我在这个里面去体会，让我在这个里面去学习，豁然大悟，融入这个境界。融入、契入，佛法里面叫证果，证得了。证得什么？圆满菩提归无所得。证得的是遍法界虚空界是一体，一个性，一个相。
《般若经》上所说的「无所有，毕竟空，不可得」。不可得就是统统都得到；遍法界虚空界，统统都得到，法尔如是。那个不可得，不能有个得的念头，有一个得的念头，那是无明；无所有，有一个有的念头，那是分别；有个得的念头，是执著。毕竟空，你有个毕竟空的念头，那是妄想，你还是没有把妄想分别执著断干净。真正断干净的时候，清净寂灭一念不生，跟法界虚空界融合成一体。佛法的名词，称作清净法身，那你就证得法身。证得法身，有没有证得法身这个念头？没有。
证得法身，这些名相是跟凡夫教学上用的方便法，佛法里面所谓是「黄叶止啼」，这是佛经里面的公案。小孩哭了，哭得不止，释迦牟尼佛在地上捡了一片落叶，落叶捡起来，拿来告诉小孩，别哭，这是黄金，很值钱，可以买糖吃。小朋友听到，拿到，不哭了。目的是叫他不要哭，这是方便法，这一点诸位一定要晓得。诸佛如来为我做种种神变、示现，说经讲道，全是方便法。不用这个方便，我们没有办法悟入真实。所以说慈悲为本，方便为门。这个方便法能不能执著？不能执著。
《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」。那个法就是佛所说的一切法，佛所表演的一切法。不但是说，所表演的你体会得了，你可不能在这个地方生丝毫分别执著。只要你起丝毫的分别执著，你还是迷，你还没有觉悟，佛法修学难就难在这里。为什么你的分别执著不断？这是无量劫来的习气，习气很难断，不知不觉它自然现前。所以宇宙人生真相虽然就在面前，永远不会；生生世世，这个诸佛如来为你现无量神变，你还是不会。你要晓得那个不会，不能体会，不能契入。什么东西妨碍你？就是那个习气。
这个习气不外乎这三大类，妄想、分别、执著。《大般若经》总结这三句话，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这三句就是破妄想分别执著。不可得，破你的执著；无所有，破你的分别；毕竟空，破你的妄想，这是般若智慧。六百卷《大般若经》，佛说般若二十二年，总结就这三句。一切法包括世出世间，包括法界虚空界一切诸佛刹土众生里面，所有的一切法没有例外。它的真相，相有性无，事有理无。这些相，幻相，包括诸佛报土；极乐世界阿弥陀佛的实报庄严土，华藏毗卢遮那佛的实报庄严土，没有一个是例外的。你才真正证得像遮那佛、像弥陀佛、像释迦佛同等的境界，真的是《楞严经》上讲的「圆满菩提，归无所得」。
可是这个经是对法身菩萨讲的，我们能不能契入？你要提出这个问题来问我，那我还是祖师一句老话回答你：你会么？如果你真的会，你体会得这个意思，你能契入；你体会不得，你不能契入。要体会得《般若经》上这个三句总结，你要会。这三句总结，把无始劫以来的烦恼妄想分别执著化解了。一切法，你说是「无所有、毕竟空、不可得」，那法在不在？在。这是《华严经》讲的，四无碍法界；理事无碍，事事无碍。性不碍相，相不碍性，理不碍事，事不碍理，理事无碍，事事无碍。
它为什么无碍？因为它毕竟空，因为它无所有，因为它不可得。为什么不可得？它生灭同时。《金刚经》上有个比喻说「如露亦如电」，这是说明这一切现象存在时间非常短暂。那我们现在觉得，好像这个境界都在现前，这是什么？如露，露是讲相续相。像我们看电影，电影的影片一个画面一个画面。所以你从电影的底片上，你们能看到相续相，好像看到这个银幕上，是真的，不晓得它是一张一张的照片连续，速度太快，其实它一秒钟才二十四张。一秒钟二十四张，就把我们这个眼欺骗，我们看了以为它是真的，我们听这个声音也以为是真的；假的，不是真的。
我们现前这些相，现象，虚空法界刹土众生这些现象，这些现象的速度，生灭速度多快？我们无法想像。《仁王经》上讲的一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。我们弹指，我们很快的弹，一秒钟我可以弹四次，四乘六十再乘九百，两个十万八千。一秒钟二十四次镜头的开关，我们已经不知道它是假的；一秒钟，两个十万八千次的开关，你怎么会知道它的事实真相？
我在讲经的时候，这桩事情讲得很多，在《华严》里面用了很长的时间，我记得好像用六个小时，还是七个小时，说明这个现象。实际上，佛这个说法是方便说，不是真实说。真实的？真实比这个速度还快，不知道快多少倍。所以佛经上常说「一切法不生不灭」，这一句话最重要，其他的讲的，那都是陪衬的，都是附带的。讲什么不来不去、不常不断，那个附带的，最重要的，不生不灭。说不生不灭，它还是有生灭。如果真的没有生灭，这个不生不灭不是一句废话吗？
为什么讲它不生，它不灭？几几�