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你看古时候，真正读书人得志的时候，还是守住自己的本分。为什么？他知道他到衰老的时候，他的地位、他的权势会失掉。做大官卸任之后，有没有想到卸任之后怎么样？你在位的时候，奉承你的人很多。卸任退休之后，还有没有人来看你？这要看你的德行，看你在得志的时候，你是怎样处事待人接物的。所以，以前真正有学问、有德行的人，在得志的时候，为人民为社会服务，尽心尽力，不为自己。不贪、不瞋、不痴，退休之后两袖清风，过平民的日子，得社会大众的尊敬。虽然权势没有了，大众尊敬他，他的影响力永远存在。这是正确的，这是真正有智慧、有德行。家里纵然没有佣人，年岁大了，有很多年轻人愿意来给他服务，给他做义工，果报如此！在过去他肯帮助别人。所以，照顾老人、照顾残障病人很重要，见到了一定要帮助。无畏布施，自己得的果报健康长寿，老年的时候也会有很多年轻人来义务帮助你，果报丝毫不爽。这要预先想到，到老的时候后悔来不及了。我在少壮的时候，没有想到种这些好因，到年老的时候，样样自己受到了苦报。常常修好因，你才会得好报。
所以在现前的社会，义学真的很重要。义学要怎么个办法？最好是做退休村，老人公寓。美国称老人公寓，这个地方讲退休村，过去很多年我常常讲的弥陀村，养老！老人里面有很多身体状况还相当好的，他年岁大了，一般工作单位要用年轻人，不用他了，他退休了；他有学问、有经验、有技术、有能力。这个时候退休村里面可以办学校，这个学校是义学。义学是什么？欢迎社会年轻人来上学，不收学费，义学。你来上学，一个星期有几堂课，你想学什么，为你开课。这里面课程的中心，教学的中心是道德、是技能，让你在这里学道德，学一技之长，就像现在是职业培训班这种方式，时间不长。社会天天在进步，有许多人找不到职业，到这儿学；培训几个月之后，你的水平提升了，你在社会上找工作就容易了。职业培训班是义务的不收学费，好事。老师也不要钟点费，老师都是退休的老人，非常乐意帮助年轻人。只要有这样的一个场所，有这样的一个设备，有真正发心的人到这个学校来做义务工作，或是做职员，或者是做教员，统统是义务。可以开许许多多的班，从儿童到成人，你需要什么，想学什么，只要我们找到这个义务的好老师，我们就给你开课。
在中国历代这些大富长者们，办义学的人很多。宋朝范仲淹先生他就办了不少义学，而且办得非常成功。他也办了「弥陀村」，他不叫「弥陀村」。我们从前读书得时候，在国文里面念到一篇文章「义田记」，他那个精神跟「弥陀村」很类似。他买了很多的田产土地，这些田产租给农民去耕种，他收租。收来这些租他不是自己享受，照顾许许多多贫穷的家庭，他养三百多家。三百多家那不就跟弥陀村一样，跟退休村一样，免费，他供给。今天我们讲慈善，范先生真正是慈善家，他没有接受别人的捐助，完全是自己的俸禄节省下来做这么多好事。他官做到宰相，用他的俸禄来置产业，从事於生产事业，来帮助社会苦难众生，他行的是大德。我们净宗印光大师对他非常佩服，《文钞》里头常常提到，印光大师对中国古人最佩服的是孔老夫子、范仲淹。常常说范家一直到今天，将近一千年家道不衰。孔老夫子你看他的后裔，在今天这个时代还会受到社会大众尊敬，听到是夫子的后代，都另眼相看。二千五百年了，后人还享受祖宗的余荫，不容易！大德，没有私心，起心动念为国家、为民族、为人民。在夫子那个时候中国没有统一，为天下众生！不是为他的鲁国，为天下众生，一生当中积了大德。我们后学读到他的书本、听到他的德行，应当起来效法。
『佛号日藏眼普光明』，充满了智慧。「日藏眼」是慧眼，没有慧眼，你怎么能够见到真正的善因善果？没有慧眼，你怎么能成就大德？「日藏眼」是光明眼，这三个字是自己证得的，自受用。「普光明」是他受用，你能够以清净平等心普照世间一切众生，你的智慧普照、你的德行普照。我们细心观察，本师释迦牟尼佛如是，孔老夫子也如是，刚才讲的范仲淹先生也如是。近代我们的印光大师，他的《文钞》光明遍照世间，尤其他教学的十六个字，一生自行化他的总刚领，那真是无尽的光明遍照。
「敦伦尽分」，我说这四个字是大道！伦是同类，敦是诚诚恳恳，平等和睦跟我们同类相处。我们是人类，我们是人，人与人之间应当真诚平等和睦相处，就叫做敦伦。在大乘佛法里面，跟我们同类的这个面更大了。《华严经》上讲的虚空法界刹土众生「唯心所现，唯识所变」，这句话你要是真正懂得了，尽虚空遍法界一切众生（就是众缘和合而生起的现象），跟我同类。不是人跟我同类，畜生跟我同类、饿鬼跟我同类，上至诸佛菩萨跟我同类，下到三途众生跟我也同类；再旁边涉及的依报，树木花草、山河大地跟我都是同类，共同一法性。那我们的真诚，我们的平等，我们的慈悲、和睦遍虚空法界，没有日藏慧眼，你看不到事实真相。「尽分」是与同伦相处尽到我自己的本分，尽到我应尽的义务，这是大道。
「闲邪存诚」是大德，时时刻刻防止邪恶、防止邪知邪见、防止恶念恶行，这是闲邪。存诚，心地常存真诚、清净、平等、正觉、慈悲；常存这个心，这个心是真心，这个心是我们的本心，本来就是这个心，大德，这是性德。我们为人处世得大圆满！但是还有来生，还有后世，生生世世永远不是大圆满，印祖教我们一个方法「信愿念佛，求生净土」，那就是究竟圆满的圆满；信愿念佛是大行，求生净土是大果。大道、大德、大行、大果，务必要在我们这一生当中成就，圆满的成就，我们这一生没有白来。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第八七二卷） 2002/10/2 澳洲净宗学院 档名：12…17…0872
诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海，第七积集宝香藏海，这个二十层世界里面，请看第十二层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名无量树峰，佛号一切法雷音。】
世界的名号『无量树峰』，峰是树的顶端。称到「树峰」，我们就想到这个树一定很高大，千百年的古树。它表法的意思，就是现在所说的建设，树立、建树就是建设。建设达到了颠峰，我们能够想像到这个世界居民的物质生活、精神生活都非常的丰足，丰富满足。这个名号前面有「无量」，我们现在所说的文化水平高。他们的科学技术、道德的行为能够并进，能够相辅相成。这确实是众生理想生活的环境，也是我们所向往的。我们今天的世界，道德的理念跟科学技术不平衡。科学技术不断的在提升，而道德相对的不断在堕落，产生极端的不平衡，给社会带来的是动乱，带来的是不安。我们看到这个世界，令我们感慨万千！我们如何向人家学习？看佛的名号。
佛的德号『一切法雷音』，这个名号重要！佛在这个地方教学，佛所讲的世出世间一切法，道德、伦理、科技、文艺，统统都包括，没有一样佛不讲。所以这个世界才有这样的美好。回想我们今天世界，为什么搞得这么悲惨？今天世界有科技的教育，没有「一切法雷音」。「雷」是形容、是比喻振奋人心，令一切众生具有高度的警觉，所以一切法音当中加个雷；警觉这个物质科技文明决定不能缺少道德伦理，要有这个高度的警觉。道德伦理应该跟科学技术同时并进，一切众生才能得到真正的幸福美满；这是树峰的意思。
这两种教育如果不能同时并进，宁可要圣贤教育，要伦理道德的教育，不要科学技术的教育。为什么？伦理道德的教育不会给社会带来灾难，绝对不会造成世界末日。在这个基础上，加上科学技术的创造发明，这个社会更美好。伦理道德教育丧失，这个世界肯定有灾难，不仅是家不像个家，国不像个国，连人也不像个人。人不像人，那人是什么？古德常说「人异於禽兽几希」，这个话说得好。人跟禽兽有什么差别？差别在人能接受教育，人能够成圣成贤，禽兽不能，差别在此地。
人要不接受伦理道德的教育，人跟禽兽有什么分别？古圣先贤讲得很清楚很明白，一切法，就是世出世间宇宙众生的真相，你都搞清楚、搞明白了，就称为圣人，称为贤人。你起心动念、言语造作自自然然与性德相应。性德纯净纯善，你在生活当中，处事待人接物，自自然然显示你性德里面的圆满智慧、德能、相好。你生活在真善美慧的境界里，你也会给一切众生带来真正的幸福，这是圣学的殊胜。中国人讲圣，「圣」这个字的意思就是明了、明白，对於宇宙人生的道理、性相、事理、因果清清楚楚明明白白，起心动念一切造作决定没有过失，这叫圣。在中国习惯上把圣跟神合起来称，圣神、神圣一个意思。我们再看第十三层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名日光明，佛号开示无量智。】
这个世界居民充满了智慧，所以他们居住的所在有这么好的一个名称，『日光明』。这个地方叫「日光」，当然肯定是有高人居住在这个地方，教化众生、影响众生，这一位高人常常在这里教学。中国古人常讲「贤人国之宝」，真正的国宝是这个国家有圣贤，这个世界有佛。
佛的德号『开示无量智』。从「开示」这两个字来看，佛是每天跟大家讲经说法，像释迦牟尼佛示现的一样，永无间断的在教学。教学的内容是什么？智慧。「无量智」就包括权实这两大类，这两大类展开来无量无边的智慧。智慧开了，在日常生活当�