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时此处一切众生教学的方针，教学的总原则总纲领。但是众生是多变的，妄想多变，虽然多变，在一万二千年这一段时间里面，怎么变化还不离谱，所以佛陀这个教学的方针是正确的。至於用什么样的手段？可以在这一万二千年当中，一千年是一个大世纪；换句话说，释迦牟尼佛的法运是要占有十二个大世纪，每一个大世纪里头有小幅度的调整。无论怎么样调整，不能离开这个原则，一定要教众生仁慈博爱，一定要教众生清净寂灭。牟尼是清净寂灭，释迦是仁慈博爱；爱人不要害人，清净不要烦躁，这是释迦佛教我们的总原则总纲领。我们确确实实是这两种很严重的病状。
小幅度的调整，我们可不可以用舞台剧、歌舞、演唱来弘扬佛法？可以的，大藏经里面有这些教材。古人编的教材，无论在文字上、在义理上，都比现在人编得殊胜，词句优美。就是经文的本身，你看到大小乘的经典，我们常常看到，经典里面有许许多多偈颂，这《华严经》我们读得很多。长行之后几乎都有偈颂，偈颂是可以歌唱的，跟中国的诗词一样它也押韵，不过对於平仄没有中国诗词那样的讲究。它押韵并不很严谨，所以就变成通俗，通俗一般人都能接受。我们在最近也听了一些佛曲，像《般若心经》，有人用这个配上音乐演唱；我还听过「大悲咒」，也是配上音乐来演奏的。其实最好是用什么？用偈颂，偈颂的句法整齐，而且押韵。
古时候，梵呗是最好的佛门的传统音乐，这个音乐跟世间一般的音乐不相同。你仔细去听，仔细去欣赏，这个音乐能够叫你把心定下来，叫你静下来，不会勾起你的七情五欲。现在世间，特别是西洋的音乐，它故意在挑起你的情趣，喜怒哀乐，没有节制的在那里诱导，这个错误！中国古时候儒家的音乐，它有节制，让你的喜怒哀乐，它让你发，不能不发泄，不发泄不行，不发泄就会得忧郁症；发泄的时候有一定的节度，不能过分。佛法的音乐是把你化解，化得清凉，高明到极处。「一切庄严具妙音声，佛号欢喜云」，这个世界是个艺术的世界，佛在那里示现一个大艺术家。现在时间到了。
诸位同学，请接著看再上面一层，第八层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名莲华池，佛号名称幢。】
「池」，因华得名，这个池子里面种的是莲华，我们叫它做莲华池。这个世界大概莲华池很多，所以这个世界叫『莲华池』，这是从形相上说。如果从表法上讲，莲华是表清净不染，这个世界上的居民心地都很清净、都很善良，没有染污，所以这个世界就称为莲华池。这个意思比上面那个意思更要殊胜。佛的德号『名称幢』，显示出这个世界里面的教主、导师，我们中国人讲的，名扬四海，名称普闻。「幢」，就是有普闻的意思，幢是高、明显。这个世界的众生没有不知道导师的，他的名称就像幡幢一样，非常的高显。用这个来做佛名，赞扬佛的教化，这个世间众生对佛的景仰，从名号上能够显示出来。再看上面一层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名一切宝庄严，佛号频申观察眼。】
世界的名号好，『一切宝庄严』。当然在表法里面，就是这个世界的众生一切都与性德相应。一切里头含义广，他所思、所想、所见、所闻、所言、所作，一切的一切都不违背性德。这个世界如何的美好？佛法里头称为庄严，多少我们能体会到一些。又何况佛在经论上常讲「一切法从心想生」。心好、思想好，哪有不好的道理！一切都好。这是佛在这个世间教学的成绩，这么好的成绩，佛怎么会不欢喜！
佛的德号『频申观察眼』，「频申」是形容自在，「观察」无微不至，佛看得清清楚楚、明明白白。佛的教化最契机宜，众生才能够得殊胜的利益。我们现在现前这个世间，正处於极度动乱的时代，几乎在历史上，过去历史当中没见到过的。人心没有归依、没有依靠，情绪烦躁，行为乖张，一百八十度的违背性德，这还得了吗？佛菩萨在今天不来，不是不来，决定不能用佛菩萨的形相来，为什么？用佛菩萨的形相来，众生要糟蹋佛菩萨，毁谤佛菩萨。现在众生不欢喜善法，为什么？认为善法对他的约束太大。善法里头叫他不贪、不瞋、不痴，他做不到，於名闻利养、五欲六尘贪而无厌。你叫他不贪，那怎么行？他当然把你当作冤家对头，当然毁谤你，当然侮辱你，显示出贪瞋痴慢是正法。所以，佛菩萨在现代这个世间，出现在这个世界，不以佛菩萨的身分。这也就是我们平常讲低姿势，最低的姿势来教化众生。随顺众生当中，以善巧方便来帮助众生觉悟、帮助众生回头，你要很细心的去观察，你才会发现。
我们知道一个原则，愈是众生有苦难，佛菩萨愈慈悲。那个示现，甚至於示现在动物、示现在树木花草、示现在自然现象。让你看到、听到了，有所领悟，佛菩萨的化现，无有方所，无有定向。在这个地方我们体会到无尽的慈悲。要不能够微密观照，怎么能够这样灵活的运用？如果众生觉悟了，见色闻声，有所悟入，你就见道了；见佛、见菩萨就是见道。这个地方并不是讲你见到佛像，见到菩萨现身，不是这个。是你在见色闻声当中有所领悟，有所觉悟，能够改邪归正，断恶修善，真的回头了。谁在帮助你？佛菩萨在冥冥当中帮助你。佛菩萨的示现是平等的，为什么别人没有感悟而你悟入？个人善根福德因缘不一样，就像《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。从这些地方显示出你的善根福德因缘很厚，你在六根接触六尘境界的时候，你能够感悟，感动觉悟。上面第十层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名净妙华，佛号无尽金刚智。】
这个世界名号、佛的德号都好，看样子好像是纯一清净。世界的德号『净妙华』。「华」总是表菩萨的修因，这个因，「净妙」。妙，实在就是讲的四摄六度，本经里面讲的十波罗蜜。这些都是从总的纲领上来说的，每一条里面无量无边。妙在什么地方？妙在能帮助我们断烦恼习气，断妄想、分别、执著，这些修行方法，这个妙！它有这样好的作用。恢复到自性清净，用自性清净心来修四摄六度，「净妙华」的本义，表法的意思。
『佛号无尽金刚智』，金刚般若智慧现前了。「无尽」这两个字是说智慧的大用无有穷尽，用金刚智慧。这在前面说过，金刚比喻坚固、锋利、光明；智慧里面包含著德能、相好。佛在讲经说法常常用金刚做比喻。中国人，由於六祖惠能大师跟五祖忍和尚的提倡，对《金刚经》特别爱好。确实这部经里头言简意赅，古人常讲是六百卷《大般若》的纲要，这个话说得很有道理。受持这一卷经，就等於受持六百卷《大般若》。《大般若经》是完全翻出来了，真的读诵受持的人不多，分量太大，六百卷。但是这一卷流通得最普遍，中国在过去不但学佛的人肯定念过，不学佛的读书人绝大部分都读过。流通之普遍，一切经都比不上。如果能够随顺这经典里面的教诲，把这些教诲落实在自己的生活工作，处事待人接物，这是大智慧，思想、言行、境界，中国人讲气质，自然跟一般人不一样，金刚般若智慧。再看第十一层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名莲华庄严城，佛号日藏眼普光明。】
世界跟佛的德号都好，让我们看到、听到都生欢喜心，生仰慕心。『莲华庄严城』，前面跟诸位说过池塘里面种的莲华多，我们就称它作莲华池。大概这个城市里面栽的莲华很普遍，称它作莲华城。诸位要知道这是世界，莲华世界。「莲华庄严城」不就是莲华世界！在平常我们说莲华世界都是专称西方极乐世界。西方极乐世界莲华确实非常非常的普遍，事上如是，理上更如是。极乐世界的居民下下品往生的，我们就讲同居土下下品往生的，都是身心清净，一尘不染。
西方世界是无量珍宝所成，没有泥沙，没有灰尘。我们这个世间家常日用，清洁工具非常重要，西方极乐世界没有，没有听说过西方极乐世界有清洁工具。为什么？那个世界没有灰尘，没有染污，像莲华一样出污泥而不染。西方极乐世界的居民得大自在，一丝毫的累赘都没有。我们现在旅行多少要带个行李，要带换洗衣服，西方世界统统没有。所以思衣得衣，思食得食，需要什么东西它自然就现前了，一切都是从心变化所作；不需要了，不需要就没有了，用不著收拾。现在在我们这个世界年岁大了就知道苦，苦在哪里？生活很苦。现在的社会，大多数人家没有人伺候，你每天生活自己要操作，你的家自己要整理，要打扫，要清洁环境，三餐饭你要自己烧，活得好辛苦。
从这些地方我们就要警觉到，我还要过这个日子吗？纵然你来生得人身，你还是离不开这些苦恼。纵然修福，有人伺候你，到你福享尽了，你又怎么办？这些事情我学佛之后，细心观察我周围的环境，清清楚楚都在我眼前。少壮得志的时候，过的是富贵生活，家里面佣人很多；到晚年，衰老了，福报享尽了，自己要提著菜篮到市场去买菜。从前进出自己有轿车，现在要走路；远一点，骑个自行车，看到这个样子感到很可怜。我们从这里看到因果报应，享福的时候疏忽了修福，多半都是作威作福，气势凌人，到哪里去都是高人一等，他没有想到福报会享尽。享尽的时候你怎么办？这些归根结柢还是不读书之过。
你看古时候，真正读书人得志的时候，还是守住自己的本分。为什么？他知道他到衰老的时候，他的地位、他的权势会失掉。做大官卸任之后，有没有想到卸任之后怎么样？你在位的时候，奉承你的人很多。卸任退休之