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＃�107）遂谓陛下为贱薄臣工——虽人就疑心您看轻臣子，侮辱臣子。（108）正心之学微——正心的功夫很差。正心，儒家对于修养的一种说法。（109）胡寅——字明仲，宋朝崇安人，历任校书郎、中书舍人等职。曾上书宋高宗赵构主张北伐，反对与金人议和。后因对秦桧作斗争，遭到贬斥。（110）这句说：另外有一种人，自己的心思不正，或是为了个人的利益，或是说得不够详明正确，就象胡寅扰乱政事的奏疏那样：这些人不合您的意旨，也是很自然的。（胡寅议论政事的奏疏一般是正确的，海瑞说他“扰乱政事”，是一种婉转含蓄的反话。）（111）是己拒谏——自以为是，不愿接受劝谏。（112）亿——猜测。（113）这句说：抓住一二件这样的事，就推测您件件事都是这样，害您一直错到底，臣子们欺君的罪大了。（114）这是《礼记。缁衣》篇里的话，意思是说：君主多疑于上，百姓就无所适从；臣子不忠于下，君主就劳苦不勘了。（115）今日之谓——说的就是今天的情况。（116）为身家心——为自己保身家的心。（117）这句说：臣子保身家的私心和怕触怒君主的心相结合，因而模糊了自己的职责，我已经举出一二件事例替他们作过分析了。（118）有辞于臣——臣子们有话可说。（119）这句说：君主求长生的妄念和迷惑不明相结合，就使臣子们心怀不满，有失为君之道，关于这方面，主允许我再加以分析。（120）这句说；古来的圣贤只不过讲求涵养道德性，保养生命，顺应自然的正常法则。（121）此尽之矣——不过如此罢了。（122）久世不终——长生不死。（123）方外士——指僧道术士等人。（124）陶仲文——明世宗最信任的方士。（125）这句说：传给您长生法术的陶仲文，您称他为师傅，可是他自己就已经死了。（126）伏羲氏——远古时代的传说人物，相传“八卦”是他画的。（127）则其文——依据龙马的花纹。（128）第之——排列起来。（129）九畴——《尚书。洪范》篇中从“五行”到“五幅”的九类关于天道人事的法则。这句说：夏禹治水时，出现神龟，就把神龟背上罗列的各种纹路排列起来，成为有关天道人事的九种法则。（130）河图洛书——指上述伏羲及禹所得的“神物”。海瑞在这里暴露了他对古代传说的迷信，误以上古虚妄的传说为事实。（131）天书——宋真宗赵恒（公元998—1022年在位）为了粉饰太平，听从王钦若等人的话，伪造天书，声称从天而降。乾祐山——在陕西省镇安县。（132）孙姡Вㄊ纒hì）——宋真宗时的儒者，曾任翰林侍讲学士、龙图阁学士等职。（133）这句话见于《论语。阳货》，意思是说：上天哪里会说什么？（134）逆——迎合。（135）这句说：您莫非认为只要抓住刑和赏的权柄，就不怕无人办事，天下就可以治好，修道便没有什么害处了吗？（136）夫人——那些人，指阿谀逢迎的臣子。夫，彼。（137）致君——把君主辅佐好。泽民——使百姓得到好处。（138）这句说：（那些人）年轻时候，既没有学到“致君泽民”的特别本领和修养，壮年做官也没有“致君泽民”的特殊抱负和愿望。（139）引文见于《尚书。太甲》篇，意思说：遇有不合自己意旨的话，要看看是否合于道理；遇有顺从自己意旨的话，要看看是否不合道理。（140）这句说：（严嵩的行为）过去是贪权窃利，今天是逆乱的根源。（141）梁材——曾任户部尚书。守官——谨守职责。（142）有守——有操守，也就是正直不阿。（143）这句说：虽然从严嵩抄家以后，百官有所畏惧，知道不能用贿赂谋求升迁，稍改以前的恶习。（144）这句说：百官仍然只情愿学严嵩的顺从，不肯学梁材的正直不阿。（145）这句说：现在最坏的人还是贪求无厌，不很坏的人也只是得过且过、混日子罢了。（146）廊庙——朝廷，这里指在朝为官。山林——指退隐之地。交战热中——指两种思想不断的斗争。（147）鹘突——糊涂。依违——无一定主张。（148）这句说：即使是号称好人的，也不过是心里一半想做官，一半又想退隐，含糊敷衍，奉行故事罢了。（149）格物——探求事物的道理。（150）社稷灵长——国运长久。（151）这句说：至于洁身自爱，探研真理，对天下事有责任感，使国运靠他得以保持长久的人，却一个也没有发见。（152）纯然精白——心地纯正。这句说：不就是因为好人受到牵制，不能尽忠心做事，才弄到这样吗？（153）惟予行而莫违——听从自己的意旨，不准违抗。（154）翼为明听——语出《尚书。皋陶谟》。意思是做自己的助手和耳目。（155）股肱（工gōng）耳目——指臣子。股肱，手足四肢。腹心——指君主。（156）这句说：您既要人顺从自己的意旨，又要人尽忠；既要人充当助手和耳目，又要人顺从您做那些修道和兴建宫殿庙宇的错误事情：这就象不用四肢耳目去保卫心腹，而由心腹自己去执行看、听、拿东西和走路的任务一样。（157）仪、衍——张仪和公孙衍。都是战国时代能言善辩的政客。（158）得志与民由之——见于《孟子。滕文公下》，意思是说：有机会施展自己的抱负，就与老百姓一道循着仁义的大道前进。（159）这句说：您即便有了象张仪和公孙衍那样能干的臣子，要想成功一种与百姓同享太平的事业，那也是办不到的。（160）“陛下”以下连起来讲就是：如果您知道了修道的有害无益，那末，臣子的转变，百姓的学样，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政。（161）宰辅、九卿、侍从、言官——明朝制度，宰辅是大学士，九卿是各部尚书侍郎等，侍从是翰林官，言官是给事中及御史。这些都是中央官职中的重要成员。（162）皋陶（姚yáo）——虞舜的贤臣。伊、传——商汤的贤相伊尹和殷高宗的贤相传说（月yuè）。（163）明良喜起——《尚书。益稷》记载：虞舜作歌：“股肱喜哉，元首起哉！”皋陶和歌：“元首明哉，股肱良哉！”这是君臣互相勉励敬重的话。（164）光禄寺——承办皇室膳食的机构，挂名充厨役的极多。（165）锦衣卫——明朝独有的武职机构，贵族子弟多在其中挂名。恩荫——封建时代，高级官僚的子孙因祖、父对朝廷有功而得官职。（166）诸衙门整容俸——额外冗员。（167）段——古“缎“字。（168）这句说：臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。（169）盖藏——储蓄。（170）不知其几也——好处真不知有多少啊。（171）这句说：百官各有职牚，从前官吏的设置完备，办事认真，还有应办而不办的事。（172）这句说：今天官吏的设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。（173）敦——勉励，督促。本行——基本的道德。（174）上纳——出钱买官。（175）久任吏将以责成功——让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来。（176）缁（资zī）黄——指和尚道士。因和尚著缁（灰黑色）衣，道士著黄衣。归四民——回到士、农、工、商的行业里。（177）兼举富教——生计和教化同时照顾。（178）屯盐本色——明朝屯田、运盐，本来供边防军需之用。后来将屯民应交粮盐实物改折银钱交纳。海瑞主张恢复征收实物。本色就是指粮盐实物。（179）赋——按地亩交粮。差——按人口应役。苏——恢复元气。（180）侵渔——贪污勒索。（181）刑之无少姑息——按照刑律处罚他们，毫不宽容。（182）必世之仁——语出《论语。子路》“必世而后仁”，意思是：在几十年之后才能收效的仁政。（183）博厚高明悠远之业——与天地并存的伟大功业。（184）粲然——光明灿烂的样子。（185）抚按科道——指巡抚、巡按、六科给事中、十三道御史，都是明朝所设的官职。（186）稽治要——考核政纲的实施情况。（187）劳于求贤，逸于任用——努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。（188）六气——指阴阳风雨晦明。（189）恭己无为——语出《论语。卫灵公》，意思是说：君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。（190）熙洽——和睦。（191）熏为太和——形成一片和平气氛。（192）这句是运用《礼记。中庸》上的话。意思是说：天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。（193）命由我立——命运由我自己掌握。（194）旋至——一转身就达到。（195）不终之药——不死的药。（196）轻举——成仙升天。（197）切切然——忙忙地。（198）竦（耸sǒng）——紧张。（199）悬思凿想——发空想。（200）持禄——保持禄位。（201）昧死——不怕犯死罪。（202）惓惓——一片真诚的样子。（203）反情易向——改变心思，转移方向。（204）宗社——宗庙社稷。指国家。
海瑞（1514—1587），号刚峰，明广东琼山（今海南岛海口市）人，出生在一个没落的官僚地主家庭，四岁时父亲去世，只留下十多亩田产，靠母亲做些针线补贴过日子。幼年受过严格的封建教育，嘉靖二十八年（1549）中举人，三十二年开始做官。历任福建南平县学教谕（校长）、户部主事、应天十府（现在苏、皖大部地区）巡抚（地区行政长官）和右都御史（中央监察机关长官）等职。
海瑞是我国历史上著名的清官和好官。他一生最大的特点，就是清廉正直，节俭朴素，言行一致，关心人民疾苦，不屈不挠地和贪官污吏、大地主恶霸进行斗争，连皇帝也不例外。在地方官任上，他拒绝向上司行贿、取消知县的额外收入，改革赋役，清丈田地，勒令大�