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这显然是不妥当的。本文拟从以下三个方面谈谈对这部古典名著的看法和意
见。
一光辉灿烂的神话题材浓重的鬼神迷信色采
《聊斋志异》只有《颜氏》、《金和尚》等很少一部分作品是完全写的
现实生活中的人物和故事，绝大多数篇章都是写花妖狐魅、神灵鬼异的。于
是就有人说它“所选的几乎全部都是。。神话的题材”。这就把几百篇“谈
鬼说狐”之作不加区别地全部纳入神话题材之列，我以为这种观点是很值得
商榷的。
我们首先要看到，《聊斋志异》是作者的“孤愤”之书，是他假借“鬼
狐史”寄托“磊块愁”的。迫于清初的专制统治和严酷的文网，也由于他对
民间鬼怪传说的喜欢和热爱，蒲松龄对黑暗现实的不满，对苦难人民的同情，
以及其他进步思想，多是通过狐鬼故事书写出来的，创造了《促织》、《向
杲》、《梦狼》、《席方平》、《红玉》、《司文郎》、《叶生》、《鸦头》、
《连城》、《阿宝》、《婴宁》、《画皮》、《石清虚》、《劳山道士》等
许多光辉灿烂的神话题材的小说，构成了《聊斋志异》的主要精华。所谓“寄
托如此，亦足悲矣！”①这些作品虽有鬼狐变人、梦狼化虎等神异情节，但那
“乃是无数复杂的现实矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼稚的、想像
的、主观幻想的变化”，具有“幻想的同一性”。（《毛泽东选集》第1 卷，
第319 页）对读者一般也很少有那种灌输迷信思想的作用，所以不能与鬼神
迷信同日而语。相反，神话的形式给了作者许多方便，使他有了更多的幻想
自由，能较为如意地驰骋笔墨，抒发胸臆，表达理想。他要攻讦“羊狠狼贪”
的黑暗官场，就让官的父亲梦入“官虎吏狼”、“白骨如山”的“公子衙署”，
① 《聊斋自志》，见《聊斋志异》卷首。
进行“参观”（《梦狼》）；让负屈者的儿子到阴司去打官司，受折磨，继
续负屈（《席方平》）。他要揭露“盲心瞽目”的“幕中人”，“公道不彰”
的仕途科场，就平空拖出个能用鼻子嗅出文章优劣的瞎和尚，借他的口喊出
“帘中人并鼻盲矣！”的愤慨声音（《司文郎》）；让文章冠世而“所如不
偶”的落第书生死后而竟不知其死，还去帮助“知己”成名，希望“借福泽
为文章吐气”（《叶生》）。他要歌颂顽强的斗争精神，就让衔恨者扑地化
虎，吞了仇人以后再复化为人（《向杲》）；锯解不死，直打到官司赢时罢
休（《席方平》）。他要使“有情人终成眷属”，就让钟情者化为鹦鹉，飞
到恋人的身边（《阿宝》）；双双而死，结合后再还“阳世”（《连城》）。
诸如此类，都是非常快人心意的艺术处理。它们充分发挥、显示了神话题材
的长处、作用和力量，闪耀着夺人眼目的积极浪漫主义的光辉。后面我们将
要谈到：《聊斋志异》的揭露笔墨是痛快淋漓的。而那也是与神话题材的这
种作用密切相关的。我们还可以把婴宁与阿宝这两个女性形象作个比较：两
人的性格都有反封建的因素，但因为前者是狐狸变的神话人物，作者就得以
把她写得比现实人物的阿宝更加不同凡响，光彩照人。
然而，这只是问题的一面，《聊斋志异》的多数篇章（包括上述一些篇
章）都有或多或少、或这样或那样的迷信因素，给全书涂上了相当浓重的迷
信色彩，对读者是有危害性的。
“雅爱搜神”、“喜人谈鬼”的蒲松龄确实是个老迷信。他在《聊斋文
集》那些修庙碑记、建刹序疏中反复表达了自己的迷信观点，对天地神佛十
分崇拜，极尽歌赞之能事。说什么“菩提感应，良非妄语”，“世尊所言，
谅不我欺”，“三生种福，沾带儿孙，一佛升天，拔及父母”；还说什么“天
下事一跬步皆有前数、非偶然也。”诸如此类的话可以说俯拾即是，不一而
足。他不但口说笔写，而且身体力行，对修庙建祠之类的“善事”十分热心。
他曾为重修玉谿庵捐助“数金”，为点缀龙王庙“物色线柳”；炳灵庙大殿
“落成”而“廊庑未修”，他“每过辄三叹”，最后“慨然倡善”，写疏募
捐，以使“神人并得所栖”。（分别见《蒲松龄集》第45、75、73、108、
109 页）正是这样一个十分迷信的蒲松龄，才把搜罗来的鬼狐故事毫无选择
地“尽入”他的“鬼狐史”，这就使《聊斋志异》除了那些愤世疾俗、有所
寄托的篇章以外，还有并无什么寄托的篇章。它们纯是谈狐说鬼、语怪志异
的，除了证明鬼怪神仙确实存在以外，没有任何别的思想；除了向读者注射
迷信毒素以外，没有任何别的作用。这类作品的数量不是不足道，而是很可
观，以中华书局出的12 卷“三会”本统计，仅第一卷42 篇中就有《耳中人》、
《尸变》、《喷水》、《山魈》、《咬鬼》、《捉狐》、《荍中怪》、《宅
妖》、《雹神》、《焦螟》、《四十千》、《新郎》、《灵官》、《王兰》、
《鹰虎神》等15 篇，此外像《王六郎》、《长清僧》、《孽僧》等篇虽然不
无寓意，主要思想也还是“明神道之不诬”的。一卷如此，全书可知（虽然
其它各卷的这类作品似无第一卷多）。这就难怪有人读《聊斋志异》之后，
写出“常笑阮家无鬼论”、“庄周漫说徐无鬼”（张笃庆《聊斋志异题辞》）
之类的迷信诗句了。这类作品的大量存在，无可置辩地说明了这样一点：《聊
斋志异》中的鬼神迷信思想主要不是作者假狐鬼以泄“孤愤”的副产品，不
是采取了迷信形式的附带产物，而是这部小说集思想内容的一个重要组成部
分，是作者世界观的落后面——唯心主义观点在作品中的反映。
评论者如果只强调寄托“孤愤”的积极面，不正视宣扬迷信的消极面，
只针砭形式的迷信和落后，不向作者思想深处挖原因，甚至把所有的狐鬼故
事全部说成神话题材，就不能对《聊斋志异》浓厚的迷信思想作出有力的批
判。
与宣扬鬼神观念一脉相通，《聊斋志异》全书弥漫着生死轮回、因果报
应、宿命论等其他各式各样的迷信思想。对这些东西，我们首先要看到：产
生它们的根基是思想认识上的唯心主义。它们向读者灌输依鬼，靠神，求佛，
任命等十分有害的消极落后思想。当然，轮回报应和宿命论还小有不同，后
者没有任何积极因素，前者似不尽然。“善人得福，恶人受罚”的报应结局
确实寓有作者劝善惩恶的苦心，其中那些为被压迫者申冤吐气的部分也曲折
地表达了苦难的人民一种无可奈何的寄托和愿望，从这个意义上说，具有一
定的人民性。不过总的看来，它对人民的觉醒和斗争是起阻碍作用的。有人
看不到这一点，把它单纯看作“浪漫主义的处材方法”，因而错误地引用高
尔基的话，说它能“唤醒对现实的一切压迫的反抗心”，能“帮助读者‘激
起对于现实的革命的态度，实际地改变世界的态度’”，这是不符合实际的。
高尔基是在论述神话时讲这些话的，怎么可以移花接木，用来说明轮回报应
的迷信思想呢？
《聊斋志异》还有像《毛狐》、《蹇偿债》、《申氏》、《邵女》、《珊
瑚》、《江城》这样的篇章，其主题就是宣扬贫富由命，贵贱在天，都是前
世的因果之报，是无法改变的；劝人“以命自安，以分自守”，以德报怨，
以忍化人。这都是赤裸裸的为封建统治阶级服务的反动思想。内中的因果报
应，纯粹是对被压迫人民的麻醉剂，没有任何人民性和积极因素可言。
二痛快淋漓地揭露丑恶杂陈着封建伦理观念
蒲松龄是个出身于世代书香之家的知识分子，却又始终不得志，大半生
颠沛于艰苦忧患之中，与人民群众的联系比较密切。他虽有看不起劳动人民
的错误观点，有时甚至说过一些歧视他们的话，但对他们的感情还是比较深
厚的。他同情被压迫人民的疾苦和不幸，憎恨压迫他们的某些社会恶势力，
有时情不自禁地站出来替人民说话，喊冤。这是他世界观中很重要的进步因
素，是他对人民的态度的进步方面。《聊斋志异》为数不少的揭露笔墨，鲜
明地表现了这一点。
看来蒲松龄对贪官污吏，恶霸豪强以及心目皆盲的试官是恨之入骨的。
所以揭露起他们来总是笔酣墨饱，不遗余力，非到淋漓尽致的地步不肯罢休。
这就写下了《聊斋志异》中比较起来思想性最强、价值最高的一些篇章。《促
织》、《梦狼》、《席方平》、《红玉》、《金和尚》、《司文郎》、《于
去恶》等都是其中的代表作。《促织》写得较深，感染力也强，它以曲折的
情节，纤细的笔墨，生动逼真地描绘出封建社会的农民一家，在上自皇帝下
至里正的残酷压迫下的凄惨的生活图景和悲苦的内心世界。小说的人物和事
件是很有典型性的，除了儿子化虫使全家富贵的情节以外，全篇绝大部分都
是人民苦难生活的真实写照，对封建社会的黑暗现实作了相当有力的揭露和
抨击。文中有些段可以说是血泪文字，读之令人切齿、下泪。《梦狼》的矛
头直指官府。那里，门前有“巨狼当道”，“堂上、堂下，坐者、卧者，皆
狼”，墀中“白骨如山”，延客以狼衔死人“聊充庖厨”。小说用比喻和象
征的手法形象地揭示出当时官吏残忍、贪婪、鱼肉百姓的罪恶本质。读之令
人心悸魄动。作者最后叹道：“天下之官虎而吏狼者比比也！”这说明他在
某种程度上看到了“官贪吏虐”现象的普遍性。可作特写观的《金和尚》把
不知是“‘尚’耶？‘样’耶？‘撞’耶？‘唱’耶？抑地狱之‘幛’耶？”
的金和尚那种炙手