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花等等特点，这人物就活起来了；《白秋练》篇（其中有极微小的矛盾），
加上诵诗医病，就给读者以新鲜感觉而印象加深了；《狐谐》、《狐梦》、
《翩翩》等篇写了极生动的筵宴诙谐，本身已自可喜了；诸如此类。但也有
是作者制造了一点人为的小矛盾而成篇的。如《王桂庵》篇，无论桂庵与芸
娘之间，桂阉与江蓠之间，芸娘与江蓠之间，都没有矛盾。文章起初是从相
逢不相识、别后又无从询问而来，接着是从“门前一树马缨花”的梦之可“异”
而来，其后是从桂庵炫富、江蓠拒婚而来，最后是从桂庵戏言、芸娘信以为
真而来。所有这些，没有一样是真正矛盾。前面说过，有的矛盾，只写一方
面。《王桂庵》篇是不是属于这一类呢？不是。《叶生》、《于去恶》等篇
的主角都在受难，这受难是制度使然的，所以是矛盾。《王桂庵》篇中没有
人受难。如果也可说是受难，那是出于误会。误会之类是不能当作矛盾的。
不能说这篇作品不好；桂庵、芸娘、江蓠，都有性格。这就是好处。但在书
中，在以恋爱为题材的作品中，总不是使人首先提起的。
书中有两种作品：一种接触到了别人所看不到或看到了不怎么注意的问
题，反映了客观社会的真实矛盾。书的思想性、战斗性是表现在这些篇章里
的。另一种是写得很美、很高，甚至生活气息很浓，却不一定接触到什么问
题。光看后一种作品，也并不感到有什么不满足；及至看了前一种作品，不
免以不接触什么实际问题为憾，回头又以前一种作品有的未能写得如此优
美，如此富于生活气息为憾。这是作者的矛盾。这个矛盾和以上所说的矛盾
都不同——上述的矛盾，文章从之而生；作者的矛盾却限制产生更好的文章，
思想性与艺术性统一地达到同等高度的文章！作者的这一矛盾，有机会当另
论之。
七向题材追索作品所需要的东西
叫孩子发一封信。
就是这样一件事，简单得很。这样一件事，如果写进作品里去，自然有
时就像上面那样几个字就可了事；但有时却必需写得很长。这件事，在作品
里没有什么大作用，只是交代一下过程，就不必加以什么描写；如果是有大
作用的，它在作品里处于很重要的地位，而作者要读者对这件事有强烈的印
象，那就非加以描写不可。叫发信的是谁呢？孩子是男孩是女孩、多大多小？
时候是白天夜晚，天气是阴是晴？信是给谁的？贴了邮票还是要去买邮票？
诸如此类，。。作者尽可以向它追索自己所需要的东西。
用现实主义手法写，特别是在写真人真事的场合，事件本身必定伴随着
许多真情实景，那些真情实景说不定自己会跑到笔底来。至于鬼神妖异之类
的题材，那就不可能出于生活经验，不可能真是作者所熟悉的。这种场合，
作家到何处去追索自己所需要的东西呢？这是愚问。鬼魅并不存在，它本身
就是人的创作。人按照自己的样子创造神的时候，同时也就创造了鬼魅。而
人除了按照他自己的样子创造鬼神之外，不可能用别种方法创造。不言可知，
作家除了按照人的状态、人的生活描写鬼神以外，也不可能用别种方法描写。
那么，向鬼神的事情上追索作者所需要的东西，也就是向人的生活里面追索。
但这样说，不过就其基本点而言，若以为在任何细节上，鬼神与人都毫
无二致，岂不是人并没有创造鬼神，《聊斋志异》也无异可志了么？必须是
一面按照人的生活描写鬼神，这才能够写，写了能被理解；另一方面又赋予
鬼神以若干和人不同的特点（如能变、前知、来去无踪等），这才算写的是
鬼神而不是人。
《聊斋志异》善于从任何一件简单事情上追索自己所需要的东西。例如
卷四《促织》篇，写村中少年以自己的蟋蟀与成名的相斗争时：
视成所蓄，掩口葫芦而笑。因出已虫，纳比笼中。成视之，庞然修伟，自增惭作，
不敢与较。少年固强之。顾念蓄劣物终无所用，不如拚博一笑。因合纳斗盆。小虫伏不动，
蠢若木鸡。少年又大笑。以试猪鬣撩拨虫须，仍不动。少年又笑，屡撩之。。。俄见小虫
跃起，张尾伸须，直龁敌领。少年大骇，急解令休止。虫翘然矜鸣，似报主知。
这样一段文章，如果在不需要的场合，本篇下文“试与他虫斗，（他）
虫尽靡”，就可包括。在需要的场合，就写了少年的轻浮态度，成名的心理
过程，虫的形状，相斗的情景，战胜后的得意状态。许多文字奔赴而来。何
必有此真人真事？又何莫而非真人真事！这都是作者即景生情，从生活中追
索出来的。
又卷一《叶生》篇，叙叶生返家时：
妻携簸具以出，见生，掷且骇走。
只12 个字，对当时应有情景，何等逼肖！如果写妻出，见生后即骇走，何尝
不也了此一段公案？只添了一个“簸具”，就不但写出了妻的平日生活的勤
苦，与上文“门户萧条”相调协，而且生出“掷”之一事，使“骇走”有声
有色。又如上文虽写“簸具”，见生时，骇走而不“掷”，则恐怖之态，犹
未画尽，自不用说。
卷八《钟生》篇，叙钟生求准新娘上山去参拜久已出家的岳父，求他解
救“弥天之祸”。一般看来，去就是了，还有什么另外的文章可作？《聊斋
志异》却写新娘：
乃一夜不寐，以毡绵厚作蔽膝。各以隐着衣底。
下文叙相见时，
而坐前悉布沙砾，密如星宿。如不敢择，入跪其上，生亦从诸其后。。。夫妻跪良
久，筋力俱殆，沙石将压入骨，痛不可支。。。
前后呼应，就显出了女儿对于父亲的理解，平日父女关系的情况，请求的不
易和对请求准否的担心和一定要请准的决心以及高僧的身份等等许多复杂情
况。而更重要的是使读者觉得像真有此事。如果没有这段描写，则前后所写
都是一笔表过，没有高潮，不能构成作品（《钟生》篇本属平凡之作，但那
是另一问题）。
卷十《席方平》篇，叙冥王命锯解徐体。这是重刑，已用过许多文字烘
托、描写。锯时，
锯隆隆然寻至胸下，又闻一鬼云：“此人大孝无辜，锯令稍偏，勿损其心。”这觉
锯锋曲折而下，其痛倍苦。俄顷，半身辟矣。板解，两身俱仆。。。堂上传呼，令合身来
见！二鬼即推复合，曳使行。席觉锯锋一道，痛如复裂，半步而踣。一鬼于腰间出丝带而
授之曰：“赠此以报汝孝！”受而束之，一身顿健。。
这段文字之妙，不仅在描写锯刑的过程，而且在从锯刑关合到受刑者的
“大孝无辜”，行刑鬼卒较冥王尚有人心，显示了阴曹之黑暗。从锯想到心，
从“锯锋曲折”而想到“其痛倍苦”，被辟之后，时而“两身”，时而“合
身”，都好像真有其事。这不能说是生活经验，没有人能有这种经验。这是
文心，是作者从这一特定事件上想象出来的，今谓之想象力。作家固然需有
丰富的生活经验，但个人的生活经验无论怎样丰富，对于生活总体说，总是
有限的。因之就需要根据已有的经验去推知那未曾经验的生活。向所写的题
材追索它所应有的、可能的东西，使它看来好像是理有固然、事所必然一样。
这种本事是作家所应具有的。完全没有这种本领的作家，大概没有。但本领
越大，他所能涉及的题材范围就越广。《聊斋志异》当是有较大的本领的。
有人把某种作品谑称为只有骨架而没有血肉。毫无血肉的作品大概也难
碰到，而什么是血肉，也无人确说。这一节和前面“对话”一节，我自以为
是在向这一问题探索的，不过还只刚刚开始。
（选自《中国古典小说论集》，
上海古籍出版社1981 年版）
孙一珍
论《聊斋志异》的艺术特色
每当捧读《卿斋志异》，总给人以别有洞天之感。曲径通幽，千沟万壑，
阴晴晦明，烟云叆叇，时而巉岩绝壁，时而大河前横，偶见瀑布飞泻，回步
水平如镜。涉猎其中，另长一番精神；流连忘返，犹觉余音绕梁。关于这部
人类瑰宝的艺术魅力，古人曾作过许多创造性的探讨和品评。有人赞誉《聊
斋志异》的技法：“盖虽海市蜃楼，而描写刻画，似幻似真，实一一如乎人
人意中所欲出。”①而且“诸法具备，无妙不臻。写景则如在目前，叙事则节
次分明，铺排安放，变化不测。字法句法，典雅古峭，而议论纯正”②。有人
推崇蒲松龄“学深笔健，情挚识卓”，故能“寓赏罚于嬉笑”，使人“百诵
不厌”③。有人从题材的提炼着眼，认为《聊斋志异》“所述鬼狐最伙，层见
迭出，变化不穷。水佩风裳，剪裁入妙；冰花雪蕊，结撰维新。”④前人种种
品评，对于领略《聊斋志异》的艺术造诣，都具有一定的审美鉴赏的参考价
值。
作为后学，本文拟从艺术作品在整体上所呈现出来的代表性特点，亦即
由独特的内容与形式相统一，艺术家主观方面的特点和题材的客观特征相统
一所造成的独特面貌细加缕析。意在抛砖引玉，祈方家不吝指正。
洗炼和宏富的统一
《聊斋志异》的题材广阔浩瀚，包罗万象。举凡人间的世俗生活，乃至
异想天开的龙宫、仙岛，域内海外，天上地下几乎无美不备。从辽东到海南，
从崂山到云南，从福建到西安，从京都到边塞，以山东淄川为中心，作品为
我们展示了辽阔的空间和斑斓多采的社会画面。作者笔走龙蛇，游刃有余，
时而发思古之幽情，时而抒今世之孤愤，时而托梦幻以寄怀，时而借讽喻以
明志。在众多篇幅短、寓意深、容量大的篇章中，不仅花娇狐魅、神鬼精灵、
草木竹石、鸟兽虫鱼等非人形象独具人情，而且连士农�