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能饮食。将以问医，医诊脉云 ：“肠断矣！”因尔便吐血，数
日而亡。中外怜之，莫不悲叹。
礼云 ：“忌日不乐。”正以感慕罔极，恻怆无聊，故不接
外宾，不理众务耳。必能悲惨自居，何限于深藏也？世人或端
坐奥室，不妨言笑，盛营甘美，厚供斋食；迫有急卒，密戚至
交，尽无相见之理：盖不知礼意乎！
魏世王修母以社日亡；来岁社日，修感念哀甚，邻里闻之，
为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节，及月小晦后，忌
之外，所经此日，犹应感慕，异于余辰，不预饮燕、闻声乐及
行游也。
刘绦、缓、绥，兄弟并为名器，其父名昭，一生不为照字，
惟依尔雅火旁作召耳。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同
音异字，不可悉然。刘字之下，即有昭音。吕尚之儿，如不为
上；赵壹之子，傥不作一：便是下笔即妨，是书皆触也。
尝有甲设燕席；请乙为宾；而旦于公庭见乙之子；问之曰：
“尊侯早晚顾宅？”乙子称其父已往。时以为笑。如此比例，
触类慎之，不可陷于轻脱。
江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢
纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，
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颜氏家训 ·22·
观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，致燕
享焉。自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之事耳。无
教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。
梁孝元年少之时，每八月六日载诞之辰，常设斋讲；自阮修容
薨殁之后，此事亦绝。
人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途急
切。而江东士庶，痛则称祢。祢是父之庙号，父在无容称庙，
父殁何容辄呼？苍颉篇有侑字，训诂云 ：“痛而謼也，音羽罪
反 。”今北人痛则呼之。声类音于耒反，今南人痛或呼之。此
二音随其乡俗，并可行也。
梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣陈谢；子孙
有官，自陈解职。子则草屩麤衣，蓬头垢面，周章道路，要候
执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵于所署
门，不敢宁宅，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司
弹人事，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，
皆为怨雠，子孙三世不交通矣。到洽为御史中丞，初欲弹刘孝
绰，其兄溉先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。
兵凶战危，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿
凶门而出。父祖伯叔，若在军阵，贬损自居，不宜奏乐燕会及
婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩，常为临
深履薄之状焉。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求
哀也。梁孝元在江州，尝有不豫；世子方等亲拜中兵参军李猷
焉。
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颜氏家训 ·23·
四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如
始者，方可议之。一尔之后，命子拜伏，呼为丈人，申父友之
敬；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，
便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为弟者。
昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士，一
日所见者七十余人。晋文公以沐辞竖头须，致有图反之诮。门
不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，
拒客未通，江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号善为士大夫，
有如此辈，对宾杖之；其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞
色应对，莫不肃敬，与主无别也。
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颜氏家训 ·24·
慕贤第七
古人云 ：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆心。
“言圣贤之难得，疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附
景仰之乎？吾生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多；所
值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所
与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似
之；何况操履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如入芝兰
之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。
墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰 ：“无友
不如己者 。”颜、闵之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。
世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，
每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微借风声，延颈企踵，甚于
饥渴。校其长短，核其精麤，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔
子为东家丘，昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，
以至亡国，不可不留心也。
用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，
皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。
窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。
梁孝元前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工
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颜氏家训 ·25·
草隶；孝元书记，一皆使之。军府轻贱，多未之重，耻令子弟
以为楷法，时云：“丁君十纸，不敌王褒数字。”吾雅爱其手
迹；常所宝持。孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒；祭酒问云：
“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁？那得都
无声问？”编以实答。子云叹曰 ：“此人后生无比，遂不为世
所称，亦是奇事 。”于是闻者稍复刮目。稍仕至尚书仪曹郎，
末为晋安王侍读，随王东下。及西台陷殁，简牍湮散，丁亦寻
卒于扬州；前所轻者，后思一纸，不可得矣。
侯景初入建业，台门虽闭，公私草扰，各不自全。太子左
卫率羊侃坐东掖门，部分经略，一宿皆办，遂得百余日抗拒凶
逆。于时，城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一
人安之，其相去如此。古人云 ：“巢父、许由，让于天下；市
道小人，争一钱之利 。”亦已悬矣。
齐文宣帝即位数年，便沈湎纵恣，略无纲纪；尚能委政尚
书令杨遵彦，内外清谧，朝野晏如，各得其所，物无异议，终
天保之朝。遵彦后为孝昭所戮，刑政于是衰矣。斛律明月齐朝
折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志，关中至
今誉之。此人用兵，岂止万夫之望而已哉！国之存亡，系其生
死。
张延隽之为晋州行台左丞，匡维主将，镇抚疆埸，储积器
用，爱活黎民，隐若敌国矣。群小不得行志，同力迁之；既代
之后，公私扰乱，周师一举，此镇先平。齐亡之迹，启于是矣。
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颜氏家训 ·26·
卷第三 勉学
勉学第八
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾
亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁
已上，莫不被教，多者或至礼、传，少者不失诗、论。及至冠
婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，
以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当
有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，
伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士
大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则纔记姓名，饱
食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得
一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，
蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸
而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学；长受一生愧辱哉！
梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云 ：“上车
不落则著作，体中何如则秘书 。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，
驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左
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颜氏家训 ·27·
右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策；三九公燕，
则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，
铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身
而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若
枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，
诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱已来，诸见俘虏。虽
百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓
书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保
数百卷书，千载终不为小人也。
夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，
犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流
离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰 ：“积财千万，不如薄伎
在身 。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆
欲识人之多，见事之广，而不