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忠 经
（西汉）马融著
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目 录 ·1·
目录
天地神明章第一………………………………………………01
圣君章第二……………………………………………………02
冢臣章第三……………………………………………………03
百工章第四……………………………………………………04
守宰章第五……………………………………………………05
兆人章第六……………………………………………………06
政理章第七……………………………………………………07
武备章第八……………………………………………………08
观风章第九……………………………………………………09
保孝行章第十…………………………………………………10
广为国章第十一………………………………………………11
广至理章第十二………………………………………………12
扬圣章第十三…………………………………………………13
辨忠章十四……………………………………………………14
忠谏章第十五…………………………………………………15
证应章第十六…………………………………………………16
报国章第十七…………………………………………………17
尽忠章第十八…………………………………………………18
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忠经 ·1·
天地神明章第一
昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。天之所覆，
地之所载，人之所覆，莫大乎忠。忠者，中也，至公无私。天
无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。忠也者，
一其心之谓矣。为国之本，何莫由忠。忠能固君臣，安社稷，
感天地，动神明，而况于人乎？夫忠，兴于身，著于家，成于
国，其行一焉。是故一于其身，忠之始也；一于其家，忠之中
也；一于其国，忠之终也。身一，则百禄至；家一，则六亲各
；国一，则万人理。《书》云：“惟精惟一，允执厥中。”
《忠经》为后汉马融所著，马融因为有孔子《孝经》，阙
《忠经》，所以做这篇《忠经》来补阙。全篇共十八章，此为
第一章。
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忠经 ·2·
圣君章第二
惟君以圣德，监于万邦。自下至上，各有尊也。故王者，
上事于天，下事于地，中事于宗庙，以临于人。则人化之，天
下尽忠，以奉上也。是以兢兢戒慎，日增其明，禄贤官能，式
敷大化，惠泽长久，万民咸怀。故得皇猷丕丕，行于四方，扬
于后代，以保社稷，以光祖考，尽圣君之忠也。《诗》云：“
昭事上帝，聿怀多福。”
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忠经 ·3·
冢臣章第三
为臣事君，忠之本也，本立而化成。冢臣于君，可谓一体，
下行而上信，故能成其忠。夫忠者，岂惟奉君忘身，徇国忘家，
正色直辞，临难死节而已矣！在乎沉谋潜运，正己安人，任贤
以为理，端委而自化。尊其君，有天地之大，日明之明，阴阳
之和，四时之信，圣德洋溢，颂声作焉。《书》云：“元首明
哉，股肱良哉，庶事康哉。”
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忠经 ·4·
百工章第四
有国之建，百工惟才，守位谨常，非忠之道。故君子之事
上也，人则献其谋，出则行其政，居则思其道，动则有仪。秉
职不回，言事无惮，苟利社稷，则不顾其身。上下用成，故昭
君德，盖百工之忠也。《诗》云：“靖共尔位，好事正直。”
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忠经 ·5·
守宰章第五
在官惟明，莅事惟平，立身惟清。清则无欲，平则不曲，
明能正俗，三者备矣，然后可以理人。君子尽其忠能，以行其
政令，而不理者，未之闻也。夫人莫不欲安，君子顺而安之，
莫不欲富，君子教以富之。笃之以仁义，以固其心，道之以礼
乐，以和其气。宣君德，以弘其大化，明国法，以至于无刑。
视君之人，如观乎子，则人爱之，如爱其亲，盖守宰之忠也。
《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”
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忠经 ·6·
兆人章第六
天地泰宁，君之德也，君德昭明，则阴阳风雨以和，人赖
之而生也。是故只承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穑，以
供王职，此兆人之忠也。《书》云：“一人无良，万邦以贞。”
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忠经 ·7·
政理章第七
夫化之以德，理之上也，则人日迁善而不知；施之以政，
理之中也，则人不得不为善；惩之以刑，理之下也，则人畏而
不敢为非也。刑则在省于中，政则在简而能，德则在博而久。
德者，为理之本也；任政，非德则薄；任刑，非德则残。故君
子务于德，修于政，谨于刑，固其忠，以明其信，行之匪懈，
何不理之人乎？《诗》云：“敷政优优，百禄是遒。”
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忠经 ·8·
武备章第八
王者立武，以威四方，安万人也。淳德布洽，戎夷秉命。
统军之帅，仁以怀之，义以厉之，礼以训之，信以行之，赏以
劝之，刑以严之，行此六者，谓之有利。故得帅，尽其心，竭
其力，致其命，是以攻之则克，守之则固，武备之道也。《诗
》云：“赳赳武夫，公侯干城。”
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忠经 ·9·
观风章第九
惟臣，以天子之命，出于四方，以观风。听不可以不聪，
视不可以不明。聪则审于事，明则辨于理，理辨则忠，事审则
分。君子去其私，正其色，不害理以伤物，不惮势以举任。惟
善是与，惟恶是除。以之而陟则有成，以之而克则无怨，夫如
是，则天下敬职，万邦以宁。《诗》云：“载驰载驱，周爰谘
诹。”
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忠经 ·10·
保孝行章第十
夫惟孝者，必贵本于忠。忠苟不行，所率犹非其道。是以
忠不及之，而失其守，匪惟危身，辱及亲也。故君子行其孝，
必先以忠，竭其忠，则福禄至矣。故得尽爱敬之心，则养其亲，
施及于人，此之谓保孝行也。《诗》云：“孝子不匮，永锡尔
类。”
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忠经 ·11·
广为国章第十一
明主之为国也，任于正，去于邪。邪则不忠，忠则必正，
有正然后用其能。是故师保道德，股肱贤良。内睦以文，外威
以武，被服礼乐，提防政刑。故得大化兴行，蛮夷率服，人臣
和悦，邦国平康。此君能任臣，下忠上信之所致也。《诗》云
：“济济多士，文王以宁。”
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忠经 ·12·
广至理章第十二
古者圣人以天下之耳目为视聪，天下之心为心，端旒而自
化，居成而不有，斯可谓至理也已矣。王者思于至理，其远乎
哉？无为，而天下自清；不疑，而天下自信；不私，而天下自
公。贱珍，则人去贪；彻侈，则人从俭；用实，则人不伪；崇
让，则人不争。故得人心和平，天下淳质，乐其生，保其寿，
优游圣德，以为自然之至也。《诗》云：“不识不知，顺帝之
则。”
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忠经 ·13·
扬圣章第十三
君德圣明，忠臣以荣，君德不足，忠臣以辱。不足则补之，
圣明则扬之，古之道也。是以虞有德，皋陶歌之，文王之道，
周公颂之，宣王中兴，吉甫诵之。故君子，臣于盛明之时，必
扬之，盛德流满天下，传于后代，其忠矣夫。
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忠经 ·14·
辨忠章十四
大哉？忠之为道也，施之于迩，则可以保家邦，施之于远，
则可以极天地。故明王为国，必先辨忠。君子之言，忠而不佞
；小人之言，佞而似忠，而非闻之者，鲜不惑矣。忠而能仁，
则国德彰；忠而能智，则国政举