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我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像吗？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。
我在朦胧中，眼前民开一片海天碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
人不能没有信仰和偶像，正如闰土不能没有香炉和烛台，中国共产党在**时不也信仰*主义吗？墙壁上不也挂着*和恩格斯等**导师的画像吗？道理是一样的。信仰和偶像能给人力量，给人希望，是人生活下去的精神支柱，人总得信仰点什么崇拜点什么，否则生活就会漆黑一团，浑浑噩噩，甚至可能绝望致死。在《祝福》中，人们剥夺了祥林嫂的“祭祖”权，实际上也就是剥夺了她的信仰和偶像崇拜，四婶的一句话“你放着罢，祥林嫂”摧毁了她的精神支柱，祥林嫂没有了信仰和偶像，完全变成了另一个人：
她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。直到四叔上香的时候，教她走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴*的小鼠；否则呆坐着，直是一个木偶人。下半年，头发也花白起来，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去淘米。
祥林嫂被剥夺了信仰和崇拜偶像的权利，承受着生之痛苦沦为乞丐，祥林嫂问“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”“那么，也就有地狱了？”“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”“我”刚开始回答说“也许有罢”后来又用“说不清”推卸了自己的责任，祥林嫂当真去地狱见她的“阿毛”了。没有信仰与偶像，生活就没有希望，没有希望人间与地狱有何区别？闰土和祥林嫂都想烧香拜神，前者可以如愿地崇拜偶像，后者却无法如愿，前者是做稳了奴隶的人，后者是想做奴隶而不得的人。信仰和偶像崇拜是人活下去的最后一根稻草。即使是现在，一些地方仍然流行一副香炉和烛台，流行烧香拜神，笔者亲见海南海口市的许多商店和居民们门口大多烧香拜神，风气很浓，可见民众是多么需要信仰和偶像崇拜。时下小青年们对某明星的崇拜，实际上也是如此。人不能没有信仰，不能没有偶像崇拜，否则就会迷失方向，生活毫无希望，至少信仰和偶像崇拜像“一团金黄的圆月”可以照亮人内心的精神世界。
宗教是民众的鸦片，宗教是一种不科学的信仰，但宗教确实具有抚慰弱者心灵的镇痛作用，使民众忘记一切痛苦。科学也是一种信仰，科学技术是强大的力量，战胜自然的伟大工具，但科学是一种理智，而宗教和信仰更多的是一种情感。有一点需注意，宗教具有大众性，而科学技术是少数人的专利，虽然科学技术的成果可以有利于大众。科学技术一般来说只为少数人所掌握，一般民众没有能力去把握科学技术，所以科学技术成了少数人强大的工具，多数民众反而成了科学技术的实际受害者，科学技术创造了机器，机器吃人的现象是普遍的，这点*已充分证明了。狂人发现了旧时代是人吃人的社会，现在成了机器吃人的社会，实质上是一样的，机器的背后仍然是少数人。科学技术使人强大无比，使少数人代替了上帝，多数民众仍然是渺小的，人是多么伟大和强大，但个人确是多么渺小，渺小就注定痛苦，怎么办？回归宗教，用一种信仰抚慰人们痛苦的心灵，例如可以用佛教、道教，甚至儒教，但基督教等是过时了。
人类是不平等的，这是数千年的历史证明了的，也是现实的事实说明了的，人与人在本质上是不平等的，这是社会的一条规律，就像老虎和羊不平等一样，虽然作为动物它们都是一样的。谁说人与人是平等的，这样的人不是采取愚民政策，就是他们是愚蠢的。不平等必然产生少数的精英，社会资源和国家机器掌握在少数人手里，多数民众实际上是无缘享受的，注定是痛苦的。人具有能动性，虽然不能改变不平等，但可以改变不平等的差距，使之悬殊不是很大，否则不平等的极端就是奴隶社会。马克思主义的学说实质上就是消灭人与人的不平等的根源，即消资灭私，一切资产归公所有，不允许私有制存在，甚至不允许个人的私心存在，它要灭掉人的所有私的方面，否则就改变不了人与人不平等的事实。有私就有不平等，私就是个人主义，私心就是不平等主义。消灭私有制还比较容易，但消灭人的私心却是难上加难。人没有了私心，个个大公无私，人类也就无所谓不平等了。改造社会就是改造人，改造人就是改造人心，改造人心就是改造人的意识形态。古人说：江山易改，本性难移。人的改造是十分艰难的，它要改造人的自然本性，把人变成机器，个个成为国家机器的一个零件，显然是十分困难的。为什么要改造？因为不好才需要改造。孔子认为人性本善，那就不需要改造，人的本性是善的，那就发扬光大就行了。但孔子的假设是片面的，错误的，荀子认为人性本恶是符合事实的，人身上本来具有许多劣根性，所以才需要改造，这是人类所有人的劣根性，不仅是中国人，而且还包括其它东方人和所有西方人，总之是人就有原始的劣根性。人的改造只是一个美好的梦想。
第五章 特立独行开时代风气之先的现代思想家 第十九节 革命主义思想家毛泽东1
可以从不同方面解读毛泽东和他的思想。毛泽东诗词成就很高，虽然在中国现代文学史上由于白话文成功了，古诗词就没有了立足之地，但这并不能说明毛泽东在中国现代文学史上没有一定的地位。毛泽东曾说：枪杆子里出政权。但他本人很少亲临战场打仗，毛泽东本质上是一个文人，他的思维是文人的思维，以笔者看，毛泽东更喜欢笔杆子。当然，一文一武，谓之全材。综观起来，毛泽东走的是一条**之路。事实已经证明，改良主义不能救中国，改造国民性又不现实，只有**才是出路，以其人之道还治其人之身，这就是**之路，人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。梁启超改良失败了，鲁迅改造国民性实际上也失败了，失败乃成功之母，没有这些失败，就不可意识到只有**才是出路，没有**就不可能缔造出新中国。要知道，让中国人走上**之路，那是十分困难的，因为中国人的思想就是忠君报国，梁山好汉为什么失败了，不敢**嘛！正好马克思主义就是**主义，与中国的命运是相符的。
毛泽东，1893年生，湖南人。他的父亲是一个富农，毛泽东与他的父亲一直是对立的。毛泽东选集中有一句话：“要分清谁是我们的朋友谁是我们的敌人，这是一个首要问题。”为什么要分清朋友和敌人呢？就是为了**为了斗争。可以套用毛泽东的话，儒家实际上是：要分清谁是好人谁是坏人，这是一个首要问题。善恶不分，是非不辨，是无法在这个社会立足的。为什么要分清谁是好人谁是坏人呢？就是为了生存为了竞争。当然，还有一句话：在这个世界上没有永远的朋友也没有永远的敌人。国共还合作过几次呢？历史上，中美中苏还是分久必合，合久必分。朋友与敌人都是相对的，好人与坏人也是相对的，时间与地点一变全都会变化。战争年代分不清朋友和敌人就会付出血的代价，所以毛泽东有一句话：与人斗争，其乐无穷。与敌人斗争，这就是毛泽东一生的事业，这就是**。但首先要找到敌人，最怕的就是像鲁迅在《野草》里写的无物之阵，连敌人都找不到何谈斗争。别以为找到敌人容易，这可不大容易，找到敌人以后如何斗争，还要找到朋友才行，单枪匹马是不能取胜的，因为敌人是强大的。毛泽东首先遇到的对手就是他的父亲，他的青少年就是在与他父亲的斗争过程中成长起来的，而他的朋友就是他的母亲和兄妹，以及雇工等人。
但是在和平年代，我们的父母是我们最亲的人，他们最关心我们的幸福，我们也不会与父母为对手的，更不可能与父母为敌的。但也未必，因为最亲的人同时也是最可能伤害我们的人。在现实中，可能由于父母干涉子女的婚恋，子女会因自己所爱的人而与父母断绝关系。这并不是不存在的，即使不多，也有父母与子女之间存在怨恨很深的家庭。当然，普天之下，唯有父母是最无私的人，只见过子女怨恨父母的，很少看到父母怨恨子女的。父母为女子，天经地义，子女为父母就不见得了。好父母常在，但好子女却不常有。亲情是非常可贵的，我们应该珍惜，不可随便学习伟人的做法，更不能故意跟父母闹别扭。
第五章 特立独行开时代风气之先的现代思想家 第十九节 革命主义思想家毛泽东2
1907年，14岁的毛泽东与比他大好几岁的罗氏结婚，但毛泽东从未与她有过夫妻生活，后来也不承认这段婚姻。辛亥**后毛泽东曾在起义的新军中当了半年兵。毛泽东21岁才考入湖南第一师范学校，学习了四年。在校期间受杨昌济等进步教师的影响，成为《新青年》杂志的热心读者，崇拜陈独秀、胡适，毛泽东的文科成绩特别优秀。1918年4月14日，同萧子升、何叔衡、蔡和森等发起成立新民学会。25岁大学毕业。
1918年夏，杨昌济应聘为北京大学教授，后举家北