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不料，方壶岩已成为兴妖作怪危害人民的五通鬼五兄弟所占，于是张圣君又与五通鬼展开斗法。经过三番五次的斗智斗勇，五通鬼终于被降伏。其中有一次是张圣君一时失误，被五通鬼禁于岩洞中，五通鬼以谷壳、粗糠在洞口炼火，企图薰死张圣君。一连烧了七天七夜，张圣君匍伏洞底，饥饿难捱，于是机智地想出一个哄鬼的办法，他自言自语道：“不怕炼糠火，就怕油烙倮。（福州方言‘倮’与鬼同音）。五通鬼一听大喜，就用油蒸白倮从洞口不断地扔进去，张圣君得以保全生命。后想起与结拜兄弟临别时有“遇有灾难滴血相召”之约，于是咬破指头伸出洞口滴血以召其义弟萧、连圣者。二位圣者见天边起血云，闻讯赶来打破岩洞救出张圣君，发现张圣君的脸被糠火薰黑，从此张圣君成了“黑脸神。
张圣君决意为民除害收五通鬼，就于方壶岩壁上钉上石钉（如古栈道石梁，今犹在），与之斗法，五通鬼的第一个跌下岩洞，跌断了一条腿成为“独脚五通”，其他四个在与张圣君比称体重时，被张圣君用麻袋装之，坐镇岩下。从此，仅余独脚五通偶尔四处游荡外，四个五通鬼被永镇方壶岩中，后之方壶张圣君坐像下还有被缚于麻袋内之五通鬼像呢。
然而，张圣君斗五通的传说不迳而走，传扬于四邻八县，到处都流传张圣君斗五通的故事。无论永泰县各乡，以及德化、闽清、尤溪、莆田、仙游等地都有张圣君降五通的传说，并各有圣迹。其中最为显著的是德化石牛山上石壶洞之张圣君斗五通鬼的传说，其故事内容略有不同，如《德化县志》所说：
张自观，闽清人。炼性于蕉溪山石鼓岩。见石牛山夜火晶荧，知有魈魅，因往其处。魅悉现形。乃幻为女妆，坐舆中，群魅舁之入石壶洞。与之斗，悬崖上下，趾踵入石，辗转数十处，发尻鞭剑之迹如刻画。竟夺其洞，坐化镇之，至今英灵如生。魅常眩匿游人衣物，告于神，则立出。山顶有剑插石上，可摇不可拨。又有铁杖长四尺放，不假锤炼，以手摄成，指痕可数。
在近年出版的《泉州道教》一书中也详细介绍了张慈观（即张自观）被五通鬼禁于洞中，”遭鬼魅火燎烟熏，达七昼夜，脸色变黑“以及萧朗端、章郎庆闻讯赶来合力制伏五通鬼的传说。由此可见石壶寺之形成及传说，与永泰方壶岩之传说同出一辙，是张圣君方壶岩收五通鬼传说的又一次本地化及演变现象。
其三、张圣君斗智的故事。张圣君青年时期在方壶及月洲等地做长工，与贪心的财主斗智的故事很多，如在一畦地上仅栽两棵茄子的传说；年终向东家讨工钱不允，而答应挑一担谷子而用“文法”挑走两仓谷子等传说。这些在各地都有大同小异的传说，成为劳动人民与财主斗争的一种解颐开心的斗智故事。但在各地，不但地点有了不同，而财主的姓名也有变化，在盘谷，这一东家姓连，在嵩口这一东家姓郑，在闽清金沙这东家姓严。。。。。。，凡此种种，不一而足。可见都是同一故事模式的不同翻版，其传说故事的源头多出自盘谷方壶岩附近或其出生地嵩口月洲一带。由此可见，张圣君信仰的蕴育及发祥地在盘谷，是以方壶岩这样一个特殊的地理空间造化出来的道教信仰人物。各地的相关传说，仅是在原有模式基础上不断变异和发展而已。
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【江神】【淮神】【济神】【四渎诸君】
更新时间2010…2…19 13：47：45 字数：6380
【江神】
长江之神，有地方性的长江之神和整体性的长江之神之分，对长江的崇拜，开始是自发性的，因而也是地方性的，大一统的国家形成后，国家祭扫江神，才有整体意义上的江神。《史记。封禅书》言秦共天下后，江水桐蜀《正义》引《括地志》云：“江该词在益州成都县南八里，秦并天下，江水饲蜀。”即在蜀地祭词象征整条长江的神灵。
人们历来信仰地方性的江神，长江的某一段，由某江神主之，这样的地方性江神同样受到皇帝所封的爵号和所赐的庙额，有的地方性江神，并没有江神之称，他只管辖着长江某一段的风雨波浪。奇相
江神之一，《广雅》云：“江神谓之奇相”有关奇相的记载：《茶香室四钞》卷二十：“宋。张唐英《蜀寿杌》云：时大霖雨，祷于奇相之祠。唐英按右史，震蒙氏之女窃黄帝玄珠，沈江而死，化为此神，今江渎庙是也。
《铸鼎余闻》卷二：《轩辕黄帝传》云：蒙氏女奇相，女窃其元珠，沈海去为神，上应镇宿旁及牛宿。郭噗《江赋》曰：奇相得道而宅神，即今江滨庙是也。
《正义》：《括地志》云：“江该词在益州成都县南八里。秦并天下，江水词蜀。”
《华阳国志》云：“蜀守李冰于彩门解立江神词三所。”
江渎之神，唐封广源公，宋封广源王，元封广源顺济王。
湘君湘夫人
江神之一，其所管辖地只是湘江。
《史记。封禅书》人江水，祠蜀。（《索隐》。《江记》云：“帝女也，卒为江神。”）
《山海经，，中山经》：洞庭之山，帝之二女居之，是常游于江渊。郭噗注。天帝之二女而处江为神也。汪绂注：帝之二女，谓尧之二女以妻舜者娥皇女英也。相传谓舜南巡，崩于苍梧，二妃奔赴哭之，陨于湘江，遂为湘水之神，屈原《九歌》所称湘君，湘夫人是也。
屈原
《月令广义。岁令一》：江神即楚大夫屈原。《三教源流搜神大全》卷二：江滨，楚屈原大夫也。唐始封二字公，宋加四字公，圣朝加封四字王，号“广源顺济王”。
【淮神】
淮水之神有二。一是上古神话传说中的淮水之神，一是秦汉之后作为准水象征而受人祭扫的神灵。
上古神话传说中的淮水之神，叫无支祁。《淮阳记》按《古岳读经》云：禹治水，三至桐柏山，乃获涡水神名无支祁，喜应对言语，辨江淮之浅深，原限之远近，形若猕猴鼻高额，青驱白首，金月雪牙，头伸百尺，力逾九象，搏击腾掉，疾奔轻利，若倏忽之间，人观之不可久。禹授之童律，童律不能制；授之鸟木田，乌木田不能制；授之庚辰，庚辰能制，颈鹞牌相，于是木扭水灵，火跃石怪，鼻穿金铃，徒淮泅阴，搅龟山之足，准水乃安流注于海。
秦将淮河列入祀典，《史记？封禅书》：及秦并天下，令词官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。于是自晴以东，名山五，大川祠二，水曰济、曰淮。《汉书？郊把志下》：难于平氏，济于临邑界中，皆使者持节侍调。《铸鼎余闻》卷二：《太平衰字记》十六：河南道泅州淮涡神在龟山之下。
《三教源流搜神大全》卷二：淮渎，唐裴说也，唐始封二字公，宋加四字公，圣朝加封四字王，号“长源广济王”。
【济神】
济水称为济读，济水之神也是秦代列入祀典的。
《三教源流搜神大全》卷二：济读，楚伍大夫也。唐始封二字公，来加四字公，圣朝加封四字王，号“清源汉济王”。《古今图书集成。神异典》卷二七：《酉阳杂俎》：平原县西十里，旧有社林。南燕太上末，有邵敬伯者，家于长白山，有人寄敬伯一函，书言：“我吴江使也。令我通向于济伯。今须过长白，幸君为通之。”乃教敬伯，但于杜林中取杜叶，投之于水，当有人出。敬伯从之，恍他见人引出。敬伯惧水，其人令敬伯闭目，似入水中。豁然宫殿宏丽，见一翁年八九十，坐于精床，发函开书曰：“裕兴超灭。”侍卫者皆圆，具甲胄。敬伯辞出，以一刀子赠敬伯曰：“好去，但持此刀，当无水厄矣。”敬伯出，还至杜林中，如梦觉而衣裳初无沾湿。果其年来武帝灭燕。敬伯三年居两河间，夜中忽大水，举村皆没。唯敬伯坐一榻床，至晓著履，下者之床，乃是一大鼋也。
【四渎诸君】
四渎神源于中国古代对河流的崇拜，其与山岳神一样，起源甚早，且地域性很强，所以没有统一的河神或水神。
四渎指长江、黄河、淮河、济水，为中国民间信仰的河流神的代表。《尔雅·释水》：“江、河、淮、济为四渎。四渎者，发源注海者也。”说明了奉江、河、淮、济为四渎的原因是此四者均流入大梅。《风惜通义·山泽》引《尚书大传》、《礼三正记》继续解释说：“渎者，通也，所以通中国垢浊，民陵居，殖五谷也。江者，贡也，珍物可贡献也。河者，播也，播为九流，出龙图也。淮者，均，均其务也。济者，
齐，齐其度量也。”这种信仰其实源于中国古代的自然崇拜，因为古人认为凡能出云为风雨见怪物的都是神，河流给人们丰富的水源，有可供给人们食用的各种鱼类，但有时也有危胁人类生命的各种怪物