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远矣 与物反矣；然后乃至大顺。
古棣先生著《老子通》第463页写道：这一章基本思想“一言以蔽之”明明白白，就是主张实行愚民政策。
《道德经》三章？：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之智，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不为。？
其译为：不推举有才能的人，避免老百姓相争不休；不珍重稀有贵重的东西，避免老百姓去偷盗；不让老百姓看到能够引起欲望的事物，使民心不被扰乱。因此，“圣人”想要控制好国家，就要让人民头脑简单，要使他们有饭吃，要削弱他们的志向，强壮他们的筋骨。使人民没有知识、没有欲望，使有头脑的人不敢擅自做主。使一切都没有作为，这样就没有乱子。
其实质也就是“愚民政策”，要使人“无知”、“无欲”，要求人们减少必要的愿望、心志，不起贪欲之心，就成了顺民愚民！
在这一时期，还有很多不同的愚民理论，这些理论因为适应了当权者眼前利益的所需，再加上有些人为了了个人的利益，不停的向当权者输送这一愚民理论，当权者也就慢慢接受了这一理论，纳入了帝王的权谋，愚民政策成了历朝历代的当权者的首政，而且变本加厉，花样百出，到最后这能用变态二字来形容了，也就从此开始中国人走向了一个自我束缚，自我打压的自残不归之路。
这个理论一形成就立马就被应用，在秦始皇三十四年（公元前213年），一位朝廷的高官淳于越反对当时实行的“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止“儒生”（读书人）以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》的处死，称赞过去的而议论现在政策的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。这种措施引起许多读书人的不满。第二年，许多方士（修炼功法炼丹的人）、儒生攻击秦始皇。秦始皇派人调查，将四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。历史上称这些事情为“焚书坑儒”。
而这不过才是个开始，由此当权者开始了永无止境愚民之路，其手段也越来越恶劣，对民智的伤害越来越大，不停的束缚人民的思想，恨不得把人民都变成什么都不想的白痴。
公元前前134年董仲舒又“罢黜百家，独尊儒术” 汉武帝在思想文化界首开“罢黜百家，独尊儒术”之政策，将别的思想文化都看成了异端邪说，儒家思想成了治国安邦的理论基础和指导思想。这实际上又是另一种形式的文化思想的禁锢。
民智又被进一步的束缚起来。要知道智慧是争论出来的，是需要不同的思想去相互的撞击的，这有这样才会相互促进，去伪存真。
这些措施最终导致了民愚，民愚国能强么？
到了宋代程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。 二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为 《河南程氏遗书》。他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。 他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。朱熹还把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范。朱熹学说的出现，标志着理学发展到了成熟的阶段。
这些理论把国人的封建意识推倒顶峰，也进一步的束缚了人们的思想，中国人变的越来越愚忠，自闭。去人欲，一个社会发展的动力是什么，不就是个欲字吗，没有这个欲字，大家都安分守已，什么都不去想，能有人类今天社会的这些成就吗！
但当权者才不这么想，他们要的就是人们不能有欲，主要是不能有权欲，但有不好明说，这好说什么欲都不能要了，当然这只是对老百姓说的。当权者那个吃的不是山珍海味玩，穿的那个不是绫罗绸缎，那个不是妻妾成群，声色犬马样样占。
但对民智造成根本性伤害的还是八股之制。八股把中华民族的大脑放到了箱子里现去思考。国力也随之急速衰退。当然还有人说清中期的中国还怎么怎么的强盛，说大道理是没有用的，明眼人只要对比一下当时中国于西方国家的衣着就知道相差已不是一点点了。而此时的西方世界已是文艺复兴，开始了思想解放百家争鸣了，一个继续自我束缚自闭自大，一个思想解放百家争鸣，东西方的差距就这样急速的拉开。
见瓶水之冰而知天下之寒，中国古人的智慧你活用这一句就会让你受用一生。
八股也称“时文”、“时艺”、“制艺”、“制义”、“八比文”、“四书文”。八股文是明朝考试制度所规定的一种特殊文体。八股文专讲形式、没有内容，文章的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制，人们只是按照题目的字义敷衍成文。分为破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股等组成部分。顾炎武《日知录？试文格式》条详细说明了八股文的起源、格式和演变情况：“‘经义之文’，流俗谓之‘八股’，盖始于（明宪宗）成化（1465—1487）以后。股者，对偶之名也。成化二十三年，会试《乐天者保天下》，文起讲先提三句，即讲‘乐天’四股，中间过接四句，复讲‘保天下’四股，复收四句，再作大结。每四股之中，一反一正，一虚一实，一浅一深。故今人相传，谓之‘八股’。若长题则不拘此。发端二句或三四句，谓之‘破题’，大抵对句为多，此宋人相传之格。下申其意，作四五句，谓之‘承题’。然后提出夫子为何而发此言，谓之‘原起’。至万历中，破止二句，承止三句，不用原起。篇末敷演圣人言毕，自摅所见，或数十字或百余字，谓之‘大结’。明初之制，可及本朝时事，以后功令并密，恐有借以自炫者，但许言前代，不及本朝。至万历中，大结止三四句，于是国家之事，罔始罔终，在位之臣，畏首畏尾，其象已见于应举之文矣。”
八股文滥觞于北宋。王安石变法，认为唐代以诗赋取士，浮华不切实用，于是并多科为进士一科，一律改试经义，文体并无规格。元代科举考试，基本沿袭宋代。明代洪武元年（1368），诏开科举，对制度、文体都有了明确要求。不过写法初无定规。成化年间，经王鏊、谢迁、章懋等人提倡，逐渐形成比较严格的程式。此后一直沿用下来，由明中期而泛滥整个清代，直到戊戌变法后，才随着科举考试的停止而废除。
八股文每篇文章均按一定的格式、字数由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。破题是用两句话将题目的意义破开，承题是承接破题的意义而说明之。起讲为议论的开始，首二字用“意谓”、“若曰”、“以为”、“且夫”、“尝思”等开端。“入手”为起讲后入手之处。起股、中股、后股、束股才是正式议论，以中股为全篇重心。在这四股中，每股又都有两股排比对偶的文字，合共八股，故名八股文。题目主要摘自四书、五经，所论内容主要据宋朱熹《四书章句集注》，不得自由发挥、越雷池一步。一篇八股文的字数，清顺治时定为550字，康熙时增为650字，后又改为700字。八股文注意章法与格调，本来是说理的古体散文，而能与骈体辞赋合流，构成一种新的文体，在文学史上自有其地位。但从教育的角度而言，作为考试的文体，八股文从内容到形式都很死板，无自由发挥的余地。不仅使士人的思想受到极大的束缚，而且败坏学风。
八股文的产生经过漫长的历史过程。历代学者多数认为，它滥觞于北宋的经义。经义是宋代科举考试的一种文体，以经书中的文句命题，应试者作文阐明其中义理。宋代的经义虽无固定的格式，但在代圣人立言这点上，已奠定了八股文的雏形。经义后来吸收了南宋以后的散文和元曲的一些成份，到明初被确定为一种独立的八股文体，成化以后逐渐形成比较严格的程式，遂演变成为一种僵死的官僚式文体。
我看到一篇文章是这样说八股的。
首先是它败坏了读书种子。士人为了挣得功名，皓首穷经，揣磨圣贤的言行和时文的程墨。到了后来，连经书也不读了，只“记其可以出题之篇，及此数十题之文而已”（顾炎武《日知灵？拟题》）。清代徐大椿有讥刺士人的《道情》说：“读书人，最不齐。烂时文，烂如泥。国家本为求生计，谁知道变做了欺人技。三句承题，两句破题，摆尾摇头，便道是圣门高弟。可知道，〈三通〉、〈四史〉是何等文章，宋皇、汉祖是那一朝皇帝？案头放高头讲章，店里买新科利器。读得来肩背高低，口角嘘唏。甘蔗渣儿，嚼了又嚼，有何滋味？辜负光阴，白白昏迷一世。就教他骗得高官，也是百姓、朝廷的晦气�