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人本主义心理学不像弗洛伊德的精神分析那样探求人的意识的隐蔽之处，也不像行为主义的心理学那样注重刺激与反应的模式，而是倾心于人的“高级意识心理”，从而耀眼地成为心理学的第三种力量，即精神分析与行为主义心理学之外的第三种声音。
一、需要层次理论。人的需要可分为7个成次：生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重的需要、认识需要、审美需要以及自我实现的需要。自我实现的需要被看作是人的最高需要。1、生理需要作为维持个体生存和各族发展的需要，是人类最原始，也是最基本的需要。2、安全需要指人希望有稳定的职业，有生活的保障，喜欢处在安全、有秩序、可以预测的环境中，并愿意选择熟悉和已知的工作。3、归属与爱的需要，指人希望归属于某一团体，成为其中的一员；希望有知心朋友，和同事保持的关系；渴望得到爱并把爱给予别人。4、尊重需要指的是希望尊重别人，也希望得到别人尊重的一种需要。5、认识需要是人们渴望了解外在与内存世界的要求。6、审美需要指的是人对于美的事物的观照、口味与享受的需要。7、自我实现需要乃是是各实现个人的理想、抱负，充分发挥自己的潜能，希望完成和自己能力相称的工作，越来越成为自己所期望的人物的需要。移之于艺术家的需要：首先，看一看生理需要和安全需要。人们在满足了生存需要之后，才能从事艺术活动。其次，是归属与爱的需要。一方面，艺术家像常人一样有这一需要，但是，别一方面，更为重要的是，归属感与爱是艺术家建立其博大的情感世界的支柱。再次，是尊重需要。艺术家所从事的是特殊的职业，其劳动成果并不仅仅是为了满足最基本的生存需要，而同时也是为了精神上的满足：创造力的确证、普遍的认可以及艺术生命的未来延伸。四是认识需要。艺术本身是一种特殊的认识成果。五是审美需要。艺术家的审美已经是非常内在化了。最后，是自我实现需要。一个人必须能够成为什么，他就必须成为什么，他一定要踏实于自己的本性，这正是艺术家实现其自我的真实情形。
二、自我实现理论。这个理论与戈尔茨坦有关，后者用“自我实现”这种廉洁来描述每个有机体实现自己潜能的内在需求。马斯洛却改变了它原来的含义，指人的自我发挥和自我完善的一种欲望，也就是一种使自己的潜能得以实现的倾向。自我实现的过程就是人发展或发现真实的自我，发展现有的或潜在的能力。自我实现的人是人类的典范，是社会上最有价值的人，他们具有以下特征：1、接受自己、他人和自然的能力；2、建立深厚、融洽的人与人之间的关系；3、洞穴现实，保持知觉与现实的和谐关系；4、以问题为中心而不是以自我为中心；5、鉴赏的不断更新；6、自主性；7、创造性；8、民主型的性格结构；9、高峰体验；10、反朴归真；11、不文化和环境的目的的能力；15、超然独立、离群独处的需要。
三、高峰体验理论。是马斯洛自我实现论中的重要概念，指人在进入自我实现和自我超越状态时可能感受到的一各欢乐到极的体验。它的特征是瞬间产生，转眼即逝，因而往往逃过人们的注意。一个内心矛盾重重、精神处于混乱状态的人很可能因为达不到高峰体验而失去理智。心绪烦乱怕人不会有高峰体验，只有情感健康的人都会有高峰体验。四、存在性世界的描述。人类的终极价值就是自我实现。在超越性体验的时刻，人们直接了解了人类的最高美德与理想。把它们称之为“存在性价值”。
第六节 社会文化历史学派与文艺心理学
一、苏联的社会文化历史心理学派。社会文化历史学派一般指的是心理学中的苏联学派，这一学派继承了俄国心理学的传统，同时又自学以马克思列宁主义为指导。他们认为人的是受人的社会实践制约的，是在一定的社会文化历史环境中形成的，它力求把心理学建立在历史唯物主义和辩证唯物主义的基础上。这一学派的代表人物有：维戈蒋基、列昂节夫、鲁利亚。他们一系列重要的理论观点对文艺心理学的研究有重要的启示：一是决定论的原则。这一学派从社会存在决定社会意识这个历史唯物主义的原理，得出的结论就是人的心理和人的意识是具有社会历史性的，是受社会文化历史所制约的。二是意识和活动统一的原则。这是这一学派突出的贡献。针对本文一些心理学派割裂意识和活动关系的理论，他们认为活动是人对周围现实的能动关系的最重要的形式。正是在活动中，实现着对客观现实的心理反映，被反映的东西转化为主观映象、转化为观念的东西，同时，也正是在活动中，观念的东西转化为活动的客观产物，转化为物质的东西。他们认识人的活动有外部的，实践的活动，也有内部的心理的活动，而且二者是统一的。三是心理在活动中发展的原则。这一学派认为人的心理有相对的稳定性，然而又不是静止的，一成不变的，而是不断变化和发展的。
二、维戈茨基的文艺心理学研究。他的艺术心理学通过分析文学作品结构的内在矛盾来揭示审美反应的心理机制：在维戈茨基看来，分析作品的结构主要是分析结构的内在矛盾，从心理基础来讲就是所谓“逆向感情”的运动。正是这种运动造成艺术的感染力，产生艺术的特殊功能。他认为“逆向感情”就是构成作品内容的情绪和激情沿着两个相反而以趋向同一终点的方向发展。在终点上仿佛发生“短路”似的排除了激情，感情得到改造和净化，也就是痛苦的和不愉快的激情得到一定的舒泄，转化为相反的激情。他指出：“审美反应本身实质上就可以被归结为这种净化”，正是从这个意义上讲，他认为脱离心理学就无法解释文学，心理学对于理解艺术作品的结构和艺术的特殊功能有举足轻重的意义。
第二章 概要 第一节 艺术体验
一、经验与体验的区别经验：作为人的生物的与社会阅历个人的见闻和经历及所获得的知识的技能，统称为经验。体验：是生活经验中见出意义、思想和诗意的部分。
体验的特牲：一是体验有生命性、情感性、“忘我”、“反刍”等特性与艺术活动的心灵性、意蕴性、“移情”和“诗意”等特性是同构对应的。或者说，在艺术活动中凝结了个体体验的诸种特性。艺术体验：是艺术家个体生命体验。
二、体验的特性与艺术活动的同构关系个体体验的生命性、情感性、“移情”和“反刍”等特性，与艺术活动的心灵性、意蕴性、“忘我”和“诗意”竺特性，是同构关系。
三、体验在文学活动中的美学功能。1、体验使艺术形象具有生气勃勃的活力。2、体验使艺术形象具有诗意的超越。（第一层意思是获得对对象本身的超越。第二层意思是获得“童心”，对传统的陈规旧习和既定成见实现超越。）
第二节 艺术家的体验生成
一、体验生成：指艺术家审美心理结构的建构过程。它多是处于两种联系中，一是与艺术家在特定时期所处的外部社会环境的联系；一是与艺术家个人经历中早期经验以及由教育和各种活动所形成的心理反应图式的联系。
体验生成性特征：1、体验生成的互渗性；2、体验生成的意向性；3、回忆：体验生成的重要形式。总之，艺术家的体验是活生生的，千变万化的心理之流。二、童年经验与艺术家的体验生成童年经验：是指一个人在童年（包括从幼年到少年）的生活经历中所获得的心理体验的总和，包括童年时的各种感受、印象、记忆、情感、知识、意志等。
童年经验对艺术家的创作作用：（1）艺术家的体验生成总是与他的童年经验有着千丝万缕的联系。（2）童年经验有艺术家的个性铸造上有重要意义。（3）痛苦的童年经验常常能使艺术家具有敏感的心灵和博大的同情心，养成独立思考的习惯。（4）童年的痛苦体验对艺术家的影响是深刻的、内在的，它造就了艺术家的心理结构和意向结构，艺术家一生的体验都要经过这个结构的过滤和析光，因此，即使不是直接表现，也常常会作为一种基调渗透在作品中。（5）童年经验包蕴最深厚最丰富的人生真味，可以说它本身经常就是一种审美体验。（6）童年经验之可贵在于它是审美的非功利的，是最接近艺术本质的体验。因而，童年经验作为建构艺术家体验生成的重要因素，比其他体验占有更重要的地位。
第三节、 艺术家的体验类型
一、艺术家的缺失性体验与丰富性体验缺失性体验：是指主体对各种缺失（精神的和物质的）体验。（缺失状态有时是物质方面的，有时上受到疾病的折磨，有时是在艺术事业上挫折）。
缺失性体验激活艺术家的异常认知：缺失即未满足，此时主体为确缺失，求得满足，会调动自己的各种心智力量。缺失激发着认知活力。缺失使艺术家深感痛苦，同时往往也激发了他们的意志和创造的冲动，促使他们通过各种活动，包括文学创作活动，去努力重新建设一个世界。也就是说，他们的缺乏性体验成为创作的一个重要动力。
丰富性体验：指的是艺术家获得爱、友谊、信任、尊重和成就是的内心感受。丰富性体验是一种欢悦、幸福的体验，它使艺术家感受到生活的美好，人的心灵的美好。
二、艺术家的崇高体验与优美体验 崇高体验：是艺术家经由自然或社会的某种外在刺激所唤醒的压抑在内心的带有痛楚和狂喜成分的激情体验。
崇高体验与成就动机相互转化的机制：艺术家的崇高体验主要是通过成就动机形成的。
成就动机，是人在某种强烈的企图发挥自我优势能力的欲望支配下，希望倾其一生，实现自我价值，尽力取得惊世�