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五脏六腑四肢百骸都是气化的产物，叫做脏器都是由气所充而成的，气化而成形嘛。那这个气是什么气呢？太极是一团气，人不可能是静止不动是一团太极。那么人是生命，有生有死，它要完成这个历程，有这个历程就有功用，就有流转变化，那么这一个太极一下子分成五份，它一转嘛，其实不是五，可以是千千万万，但是你可以理解成五份，它正好拿出五脏相匹配，五脏无非是五种气生成的，这五种气是哪五种气呢？无非就是我们讲的升降开合，再加中焦脾胃运化的那种斡旋之气，就是黄婆嘛，这五种气散布在人身构成了五脏。任何一个事物，它只要一立太极，一动马上出现气机的变化。那么你一分，可以分成五份，可以分成八份，八就八卦嘛，五就是五行嘛，分成三就是三才嘛，它就是用这个来化成了有形的东西，我们讲了嘛。
有一个人问了，多讲一下神界气界形界，这个神界我们先不讲，我们先讲气界，气化而有形，有什么样的气化就有什么样的形，但不是马上就化，它慢慢化之。人身也是，最早是一团氤氲之气，就像星云一样，是氤氲之气，整个的星系形成的说法有很多，星云说是很不错的，先是氤氲的星云，慢慢的化成了各个星球，不是上来就有星球。五脏也是，不是上来就有五脏，就像胎儿生的一样，它不是上来就有五脏，它是先由其它的细胞所谓什么干细胞不断分化，化出的，里面都是充着一个气，你把胎儿理解成一个气球，里面的气是你是看不到的，但气球慢慢的变大，是什么使它不断变大？是里面的气不断成长使它不断变大，人也一样，人从小孩往高里长也是一样，都是里面气顶着往上长，如果气撤下来，人就不长了，它长到一定年龄，这个气一稳定，人身高就定了。胖也是一样，心宽体胖嘛，人心一安定，气由原先的紧缩往外一开这人就发胖了。
接着来讲吧，咱们把话收回来，那好咱们接着往下讲，大家说一下心生血，血生脾，心主舌这三段，大家是怎么理解的？有没有想上麦或打字的，把心生血，血生脾，心主舌这三块说一下啊。其实大家要理解好这个，体用论必须学好，就是我上次讲的那个例，。楼上楼下两个小孩互相对视，楼下的体在下用在上，楼上的体在上用在下，所用就是神，就是想，你想干什么就是事态，未来的事态叫用，或者发出来的叫用，自己的根基或者根据地和目前的现状叫体，大家先这样来理解。因为任何一团气，它在一个点都有两个状态，一个体一个用，它在哪儿？想干什么？在哪是体，想干什么是用。大家记住，这样以后就拿这个在哪儿想干什么去理解体用和理解整个的气机，唯意识论嘛，我坐在这儿想给大家讲课，那么体就是我坐在家里，用就是我在课堂上讲课。那么大家也一样呀，坐在家里听我讲，都是两方面的嘛，任何都是阴阳嘛。
那么这里面咱说了，心是在哪儿，想干什么？大家说一说，在这里给大家透露一下，那个河图讲的就是体用和对待，这个体用搞不好，你这个中医是很难往下读的，尤其涉及到后来，那么我们说一下吧，心是体血是用，所以心生血，无非是心在心位，神在心位，或者心主神嘛，心神在心位，想把血输送到全身，血脉嘛，对嘛，有人说了嘛心在中央，用在四方，通过血来用，这个就直接奠定了什么基础啊，这个五脏跟体、肉、脉，后面是在体为脉，还没有讲到呢，先是中央和地方的关系，还有中间输送的关系，就在这儿能够体现出来，你看前面我们讲过，肝生筋嘛，心生血，上次我们讲了肝淫气于筋，那么肝是干什么呢？上次我们讲过，肝体是聚的，用是散的，所以有人就说这个散和用，收和敛，肺也都有两个，肝也都有两个。这个所喜、所好、所忌的就不好理解了，那么你就用体用来理解，都是两个。
那么下面的也都是如此来解释，大家这儿理解了吗？心要发用嘛，肝气是聚的，用是散的，通过筋这个肝又主动，通过筋的整个的散布于四肢，让整个的生机动起来，这就是肝的作用，那么肝气它要流转到心系嘛，最终变成开气，这种开气通过血脉，把这种开气推动到全身，这个你也可以理解一个简单的控制论，只是借用控制论这个名字，其实控制论还在表面形的层面上来理解事情，没到更深层，所以心生血，心是体，血是用，推动到整个的全身了。
那么接下去血生脾，为什么血生脾呢？大家还是要看前面肝那一章，是筋生心，这里面是血生脾，是不是血归于脾而生了脾呢？这肯定不是这样，那么这样解释是表浅的解释，永远解释不通。《黄帝内经》的这段原文到底在说什么？这样我给大家说一下啊，大家跟着我的思维来走，心是体，生了一个用是血，是由体而用，那么用后，物不可以终极，就是说用完了之后干什么呢？它正好是螺旋式的上升，它又进入了下一个阶段，那么用又会化为体，化为什么体呢，它不是化为原先心这个体，而是化为心气继续往前走的那个体，像人走路一样，左脚右脚、左脚右脚，那么不会在原地踏步。有人说这个整个的阴阳、五行它是画圆圈，在原地画圆圈，是一个闭合的圆，那就大错特错了。它每画一个圆圈回来的时候它都不是在原来的那个点上了，就像我们黑天白天这个不断的交替，难道黑天白天都是简单的重复吗？这个大家一定要理解透了，它不是简单的重复，它已经到了下一个圆圈的下一个阶段了，这个一个大圆圈套小圆圈嘛，随着昼夜的交替，月亮在不断的周（期变化），今天一个昼夜是初一，明天一个昼夜就是初二了，那么它也是这样的，一个体用完成之后，下一个体用就是下一个整个的循环，体用是一个小循环，就五脏生成是一个大循环，所以说是螺旋上升的嘛，你也可以说是螺旋下降的嘛，本身它是生生不已嘛，《周易》讲生生之谓易嘛，生而又生，不断的向前生，永不止步，永没有停留下来的时候，这样你才不至于死，大易流行嘛，这个流传了几千年了，到现在不断的发生变化。那我们中医也是啊，不断的获得新生，生而死，死而生，理论不断的翻新，但是你还是抱着原先的东西，语言文字啊，那么这个已经不时代了，但是不断的生生不已中间的这道线那是存在的，依稀存在的，如缕不绝呀，这道线是无形的，不是有形的，你只有说是靠不断的勤奋、用功、精思你才能慢慢地看到那东西。
那好我们接着讲，他讲的这个心生血，体而用，用而体，体用是一个循环，那么这个血是用，是功用嘛，那么它回来生这个体是哪个体啊？这个气它已经是变化了，不是原先的那个心气了，已经变为和缓的脾气，而这种气聚在脾中，产生了和缓的脾气，斡旋于中焦的脾气，那么这样气机才会流行，不然的话，心气是心气，肝气是肝气，各不相干，几个部门谁都不交流，那么这个工作怎么开展呢？就没有办法开展了，心肝脾肺肾是体， 筋、脉、皮、肉、骨这个是用，五体五用之间，五体是靠五用相连接的，并不是夜卧则血归肝，白天血归脾，脾为贮血之器，这东西解释都是不符合古人的思维定势和真实意义。我不知道大家理解了没有，一定要理解体而用，用而体，每一个体用循环之后都是走到下一步的这个气的状态上，大家可以这样理解，肝是生心的，肝是生心气的，心气是生脾气的，脾气是生肺气的，肺气是生肾气的，你把这个五脏相生理解成是四季，那么体用循环理解成是一个季，那么每一个体用循环都是向下一个季度来走，那气机就是在这体而用，用而体的变化当中不断的在五脏当中周流的，气机不会停留在某一个部分，某一个脏腑，但这个气机又不是我们平常所说的经脉流行之气，而是内在的深层次的气机转换，我不知道大家理解不理解，下面都这样来解释，它的目的这个整个生命意志的目的无非是让你能够更合谐而更富于变化。有人讲周易管理学、中医管理学，中医在管理学方面的贡献，诸如此类也都是从这方面来讲的，相生相克嘛，那不可以一直生，也不可以一直克，有生有克你才能构成合谐的一个生命个体。
那咱们接着来讲，这又不同了，心主舌，那大家说说为什么心主舌呀？五窍嘛，开五窍，怎么开五窍？肝是开窍于目嘛，那么刚才咱讲了五体和五用，那么这个它又讲了一个五窍，大家说说为什么心主舌？上次咱们说了肝主目的道理，今天来说下心主舌，比如说舌者，心之苗，心开窍于舌，为什么呢？大家说一下吧，心气通于舌，舌能知五味，那为什么心气通于舌呢？心的经脉络于舌，火、火苗，舌头像火苗，舌与心有密切关系，舌功能正常，有赖于心功能的正常。要从气的层次来考虑，不要从形的层次来考虑，也不要从西医的解剖来推心主舌，那样是永远推不来的，心气通于舌，舌是心的窗户，心藏神，语言是人的灵魂，语言在舌，其实大家说了这么多，舌只有一条，不是空窍，已经把心开窍于舌的道理说出来了。
你看咱们总结一下，我觉得说的非常到位的：舌头像火苗，心的外延，舌是心的窗户，心藏神，语言是人的灵魂，语言在舌，其它还很多，我就不一一念了，这样的解释是非常不错的，而且是走感觉之路的，什么是感觉之路呢？就是你就看着那个气态是否能相融这条路，你看这个舌头，千万不要从结构上去理解这个舌头，�