second treatise of government-第2章

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　fountain　of　all　power；　Adam's　private　　dominion　and　paternal　jurisdiction；　so　that　he　that　will　not　　give　just　occasion　to　think　that　all　government　in　the　world　is　　the　product　only　of　force　and　violence；　and　that　men　live　　together　by　no　other　rules　but　that　of　beasts；　where　the　　strongest　carries　it；　and　so　lay　a　foundation　for　perpetual　　disorder　and　mischief；　tumult；　sedition　and　rebellion；　（things　　that　the　followers　of　that　hypothesis　so　loudly　cry　out　against）　　must　of　necessity　find　out　another　rise　of　government；　another　　original　of　political　power；　and　another　way　of　designing　and　　knowing　the　persons　that　have　it；　than　what　Sir　Robert　Filmer　　hath　taught　us。　　　　　　Sect。　2。　To　this　purpose；　I　think　it　may　not　be　amiss；　to　　set　down　what　I　take　to　be　political　power；　that　the　power　of　a　　MAGISTRATE　over　a　subject　may　be　distinguished　from　that　of　a　　FATHER　over　his　children；　a　MASTER　over　his　servant；　a　HUSBAND　　over　his　wife；　and　a　LORD　over　his　slave。　　All　which　distinct　　powers　happening　sometimes　together　in　the　same　man；　if　he　be　　considered　under　these　different　relations；　it　may　help　us　to　　distinguish　these　powers　one　from　wealth；　a　father　of　a　family；　　and　a　captain　of　a　galley。　　　　　　Sect。　3。　POLITICAL　POWER；　then；　I　take　to　be　a　RIGHT　of　　making　laws　with　penalties　of　death；　and　consequently　all　less　　penalties；　for　the　regulating　and　preserving　of　property；　and　of　　employing　the　force　of　the　community；　in　the　execution　of　such　　laws；　and　in　the　defence　of　the　common…wealth　from　foreign　　injury；　and　all　this　only　for　the　public　good。




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　C　H　A　P。　I　I。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Of　the　State　of　Nature。

　　　　　Sect。　4。　TO　understand　political　power　right；　and　derive　it　　from　its　original；　we　must　consider；　what　state　all　men　are　　naturally　in；　and　that　is；　a　state　of　perfect　freedom　to　order　　their　actions；　and　dispose　of　their　possessions　and　persons；　as　　they　think　fit；　within　the　bounds　of　the　law　of　nature；　without　　asking　leave；　or　depending　upon　the　will　of　any　other　man。　　　　　　A　state　also　of　equality；　wherein　all　the　power　and　　jurisdiction　is　reciprocal；　no　one　having　more　than　another；　　there　being　nothing　more　evident；　than　that　creatures　of　the　same　　species　and　rank；　promiscuously　born　to　all　the　same　advantages　　of　nature；　and　the　use　of　the　same　faculties；　should　also　be　　equal　one　amongst　another　without　subordination　or　subjection；　　unless　the　lord　and　master　of　them　all　should；　by　any　manifest　　declaration　of　his　will；　set　one　above　another；　and　confer　on　　him；　by　an　evident　and　clear　appointment；　an　undoubted　right　to　　dominion　and　sovereignty。　　　　　　Sect。　5。　This　equality　of　men　by　nature；　the　judicious　　Hooker　looks　upon　as　so　evident　in　itself；　and　beyond　all　　question；　that　he　makes　it　the　foundation　of　that　obligation　to　　mutual　love　amongst　men；　on　which　he　builds　the　duties　they　owe　　one　another；　and　from　whence　he　derives　the　great　maxims　of　　justice　and　charity。　His　words　are；　　　　　　The　like　natural　inducement　hath　brought　men　to　know　　　　　that　it　is　no　less　their　duty；　to　love　others　than　　　　　themselves；　for　seeing　those　things　which　are　equal；　must　　　　　needs　all　have　one　measure；　if　I　cannot　but　wish　to　　　　　receive　good；　even　as　much　at　every　man's　hands；　as　any　　　　　man　can　wish　unto　his　own　soul；　how　should　I　look　to　have　　　　　any　part　of　my　desire　herein　satisfied；　unless　myself　be　　　　　careful　to　satisfy　the　like　desire；　which　is　undoubtedly　　　　　in　other　men；　being　of　one　and　the　same　nature？　To　have　　　　　any　thing　offered　them　repugnant　to　this　desire；　must　　　　　needs　in　all　respects　grieve　them　as　much　as　me；　so　that　　　　　if　I　do　harm；　I　must　look　to　suffer；　there　being　no　　　　　reason　that　others　should　shew　greater　measure　of　love　　　　　to　me；　than　they　have　by　me　shewed　unto　them：　my　desire　　　　　therefore　to　be　loved　of　my　equals　in　nature　as　much　as　　　　　possible　may　be；　imposeth　upon　　me　　a　　natural　duty　of　　　　　bearing　to　them…ward　fully　the　like　affection；　from　which　　　　　relation　of　equality　between　ourselves　and　them　that　are　　　　　　as　ourselves；　what　several　rules　and　canons　natural　　　　　reason　　hath　drawn；　for　direction　of　life；　no　man　is　　　　　ignorant；　Eccl。　Pol。　Lib。　1。　　　　　　Sect。　6。　But　though　this　be　a　state　of　liberty；　yet　it　is　　not　a　state　of　licence：　though　man　in　that　state　have　an　　uncontroulable　liberty　to　dispose　of　his　person　or　possessions；　　yet　he　has　not　liberty　　to　destroy　himself；　or　so　much　as　any　　creature　in　his　possession；　but　where　some　nobler　use　than　its　　bare　preservation　calls　for　it。　　The　state　of　nature　has　a　law　　of　nature　to　govern　it；　which　obliges　every　one：　and　reason；　　which　is　that　law；　teaches　all　mankind；　who　will　but　consult　it；　　that　being　all　equal　and　independent；　no　one　ought　to　harm　　another　in　his　life；　health；　liberty；　or　possessions：　for　men　　being　all　the　workmanship　of　one　　omnipotent；　　and　　infinitely　　　wise　maker；　all　the　servants　of　one　sovereign　master；　sent　into　　the　world　by　his　order；　and　about　his　business；　they　are　his　　property；　whose　workmanship　they　are；　made　to　last　during　his；　　not　one　　another's　pleasure：　and　being　furnished　with　like　　faculties；　sharing　all　in　one　community　of　nature；　　there　　cannot　　　be　　supposed　　any　such　　subordination　among　us；　that　may　　authorize　us　to　destroy　one　another；　as　if　we　were　made　for　one　　another's　uses；　as　the　inferior　ranks　of　creatures　are　for　our's。　　　Every　one；　as　he　is　bound　　to　　preserve　himself；　and　not　to　　quit　his　station　wilfully；　so　by　the　like　reason；　when　his　own　　preservation　comes　not　in　competition；　ought　he；　　as　much　as　he　　can；　to　preserve　the　rest　of　mankind；　and　　may　　not；　unless　it　　be　to　do　justice　on　an　offender；　take　away；　or　impair　the　life；　　or　what　tends　to　the　preservation　of　the　life；　the　liberty；　　health；　limb；　or　goods　of　another。　　　　　Sect。　7。　　And　that　all　men　may　be　restrained　from　invading　　others　rights；　and　from　doing　hurt　to　one　another；　and　the　law　of　　nature　be　observed；　which　willeth　the　peace　and　preservation　of　　all　mankind；　the　execution　of　the　law　of　nature　is；　in　that　　state；　put　into　every　man's　hands；　whereby　every　one　has　a　right　　to　punish　the　　transgressors　of　that　law　to　such　a　degree；　as　may　　hinder　its　violation：　for　the　law　of　nature　would；　as　all　other　　laws　that　concern　men　in　this　world　'be　in　vain；　if　there　were　no　　body　that　in　the　state　of　nature　had　a　power　to　execute　that　　law；　and　thereby　preserve　the　innocent　and　restrain　offenders。　　　And　if　any　one　in　the　state　of　nature　may　punish　another　for　any　　evil　he　has　done；　every　one　may　do　so：　for　in　that　state　of　　perfect　equality；　where　naturally　there　is　no　superiority　or　　jurisdiction　of　one　over　another；　what　any　may　do　in　prosecution　　of　that　law；　every　one　must　needs　have　a　right　to　do。　　　　　　　　　　　　Sect。　8。　And　thus；　in　the　state　of　nature；　one　man　comes　by　　a　power　over　another；　but　yet　no　absolute　or　arbitrary　power；　to　　use　a　criminal；　when　he　has　got　him　in　his　hands；　according　to　　the　passionate　heats；　or　boundless　extravagancy　of　his　own　will；　　but　only　to　retribute　to　him；　so　far　as　calm　reason　and　　conscience　dictate；　what　is　proportionate　to　his　transgression；　　which　is　so　much　as　may　serve　for　reparation　and　restraint：　　for　these　two　are