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荣。
开罗最著名的天文学家是伊本·尤努斯（？—1009），他曾编制了一部
有名的《哈基姆历表》。这部历表不但计算和提供了各种天文数据，而且记
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载了运动的理论和方法。其中谈到用正交投影的方法，解决了许多球面三角
的问题。以后大约200年间的天文观测，都一直使用这份星表。他还汇编了
自829年至1004年间的天文学家和他本人的许多观测记录，其中包括28个
日食记录，7个春分、秋分点的观测记录和一个夏至点的记录。这些资料对
研究月亮公转的加速运动和地球自转速度的不均匀变化都有着重要的意义。
（3）西阿拉伯学派
西阿拉伯学派是在西班牙一带地方活跃的另一个阿拉伯天文学中心。8
世纪中叶倭马亚王朝灭亡时，它的一个后裔逃离大马士革，远涉重洋，到了
西班牙，后在那里建立了后倭马亚王朝（中国史书中也称其为“白衣大食”）。
那里逐渐形成了阿拉伯天文学的西阿拉伯学派。西阿拉伯学派的天文学研究
受古希腊天文学影响颇深，在讨论托勒密的地心体系方面有新的见解。
该学派的杰出代表查尔卡利（？—1100）于1080年编制了《托莱多天文
表》，在欧洲使用了近200年，直到13世纪才由《阿方索天文表》代替。查
尔卡利还著有《论太阳的运动》、《星盘》、《论行星天层》等著作。在《论
太阳的运动》一书中，记载了他通过25年的观测，发现了太阳远地点每229
年在黄道上移动 1°；在《星盘》一书中，他详细介绍了阿拉伯人常用的天
文仪器星盘的结构和使用方法；在《论行星天层》一书中，他用演绎法论证
了水星按椭圆轨道运行，否定了托勒密用本轮、均轮说来解释水星的运动。
此后，西阿拉伯学派的许多天文学家都对托勒密的本轮、均轮体系持否
定态度。伊本·图法 （1110—1185）另行设想出一种不需要使用偏心轮和本
轮的行星运动模型；伊本·鲁什德 （1126—1198）指责托勒密体系纯属数学
构想而非物理的现实；比特鲁吉·伊什比利（约1190年）则批评说，托勒密
体系从数学意义上是可以接受的，但实际上却并不正确。这些都表明，西阿
拉伯学派存在着一股反托勒密体系的思潮，它对几世纪后天文学冲破托勒密
体系的羁绊起了积极的作用。
阿拉伯天文学在西班牙活跃的时候，基督教的势力还未到达这里，所以
西班牙成了阿拉伯天文学进入欧洲的主要渠道。公元11、12世纪，许多阿拉
伯文的古希腊天文学著作在这里译成拉丁文传入欧洲大陆。欧洲人看到这些
著作大为惊讶，深为古希腊科学成就所感动，逐渐形成了研究和学习古希腊
科学和阿拉伯著作的热潮，对基督教神学一度形成了很大的冲击。后来，欧
洲文艺复兴活动中哥白尼学说的兴起，和阿拉伯文化的桥梁作用是分不开
的。
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2。欧洲天文学
在中世纪之前，基督教的早期传道者仅满足于象征性地解释《圣经》，
对托勒密体系等古希腊宇宙观念抱容忍态度。进入中世纪以后，随着教会势
力的强化，对《圣经》的解释就日益严格、呆板。基督教的思想代替了古代
科学文化的成就而传播开来。《圣经》和教会人士诠释《圣经》教义的文章，
成为关于宇宙构造知识的唯一合法的文献。
例如，《旧约全书·以赛亚书》有一处提到，“上帝坐在大地圆盘之上，
万民象蚱蜢一样欢欣雀跃，天空象帷幕一样笼罩四野，人们象住在帐篷里一
样舒适安宁”。这一段富有诗意的文学语言，被神学家演绎为穹窿状的天空
覆盖着圆盘状大地的宇宙图象。公元4世纪，教士科斯马斯写了一部12卷本
的著作《基督教地形学》，书中竟用基督教圣殿的结构来附会宇宙。例如，
他认为圣殿中安放供品的桌子代表着大地。由于这张桌子是长方形的，按东
西方向放置，因此大地也必然是长方形的，而且东西方向也一定比南北方向
更长。这等于回到了上古时代最幼稚的宇宙学概念。不过，欧洲当时以自然
经济为主，手工业生产水平很低，所以也很少有人对此提出质疑。
因此，中世纪的早期（公元5—10世纪）被称为“黑暗时期”。当时欧
洲人连著名希腊科学家的名字也不知道，宣扬地球是球形的思想也要遭受迫
害，连亚里斯多德的水晶球理论和托勒密的地心体系也是不准传播的。
在中世纪早期，天文学研究遭到冷遇，占星术却日益繁荣起来，古希腊
哲学家和科学家都力图从自然界本身来解释自然现象，对占星术不感兴趣。
但是罗马人相当迷信，对占星术的预言深信不疑。早在公元1世纪，当罗马
帝国还处于全盛时期时，占星家赫姆斯·特里斯梅吉斯图写了一部鼓吹星辰
与人事存在着对应关系的著作，后来经广泛流传和发展，成了中世纪欧洲著
名的“黄道人”学说。14世纪德国一部占星术手抄本中，清楚地标出了黄道
十二宫与所主宰的人体的各个部分：白羊宫——头部；金牛宫——颈部；双
子宫——双臂；巨蟹宫——胸部和胃、肺；狮子宫——心脏和后背；室女宫
——腹部和内脏；天秤部——臀部；天蝎宫——膀胱和生殖器；半人马宫—
—大腿；摩羯宫——膝盖；宝瓶宫——小腿；双鱼宫——双脚。
中世纪欧洲占星术更加盛行，人们的各项活动无一能脱离占星术士的喻
告和诫示。一些著名的占星术士成了国王的高参，各种重大政治活动的决策
都必须事先听取占星术士的预言。罗马教皇甚至亲自下令，在大学城开设占
星术课程。
基督教控制的国家再次接触到古希腊和阿拉伯天文学的起因，是 10到
13世纪的十字军东征。传播的途径大约有三个方向。首先是阿拉伯统治的西
班牙。西班牙早就存在着基督徒与阿拉伯文化的接触。从 1085年托莱多被十
字军攻陷起，阿拉伯文的希腊科学著作逐渐被翻译过来。托莱多陷落不久，
就办起了一所翻译学校，欧洲很多学者都来到这里学习穆斯林的科学知识。
意大利的杰勒德（1114—1187）就是其中之一。他曾经翻译了包括托勒密的
《天文学大成》在内的80多部著作。其次是西西里岛，这里的居民大多能说
拉丁语、阿拉伯语和希腊语，其中有些人是犹太人。1091年西西里岛被十字
军攻陷以后，一些阿拉伯著作就从这里被传播到欧洲。第三是土耳其人于
1453年攻陷君士坦丁堡，使希腊的学者们向西迁移。
同时，由于水轮、纺车、织布机、漂洗机、水力推动的鼓风机等机械的
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发明，冶金、玻璃和陶瓷制造、造船等手工业的发展，使西欧出现了早期的
技术革命，有力地刺激了实验科学的兴起和发展，并提供了许多力学、化学、
物理学等方面的新知识。在生产力发展的同时，观测天文学也取得了相当的
进展。例如在纽伦堡就形成了一个规模颇大的天文仪器制造中心，大批技术
高超的手工业者在这里生产着大量的星盘、日晷、子午仪、象限仪、浑天仪
等古天文仪器，为观测天文学的发展创造了十分有利的条件。航海事业的发
展，要求更加准确地测定日月星辰在天空中的地位，这也推动了观测天文学
的发展。
从13世纪起，欧洲各国开始兴建大学。当时有三种大学：第一种是教会
创办的，如牛津和剑桥等大学；第二种是公立大学，由学生选举出来的校长
总揽校务，如帕多瓦大学；第三种是国立大学，由帝王征得教皇认可而建立，
如那不勒斯大学。在这些大学中纷纷开设了讲授希腊经典的课程，其中就有
托勒密的天文学知识。
面对希腊古典科学在欧洲的传播，基督教会在新的形势下已经无法用老
的方法进行阻挡了。公元1227年，罗马教皇格里高里九世（约1170年—1241
年）上台后改用软硬兼施的方法来控制人们的思想。一方面，他在1230年下
令在罗马建立宗教裁判所，残酷迫害异端思想的传播者；另一方面，他又在
1231年下令重新修订和评注古希腊的哲学和自然科学著作。于是托马斯·阿
奎那 （1225—1274）竭力肯定亚里斯多德、托勒密学说和基督教的圣经是一
致的，并把托勒密的地心学说捧上了权威的地位，使教会对托勒密的地心体
系从排斥变为利用。
托勒密的体系认为地球位于宇宙的中心，天体围绕它运转。最接近地球
的是月亮，其次是水星、金星、太阳、火星、木星、土星、恒星以及宗动天，
这就是所谓九重天的思想。托勒密在描述行星运动时，如同描述太阳月亮的
运动一样，以本轮均轮加偏心圆的理论进行说明。由于观测越来越精密以及
观测数据的积累，所发现的行星不规则运动就越来越复杂。为了说明这种复
杂运动，托勒密除掉假设地球偏在均轮中心的一边以外，同时还设想本轮的
中心沿着均轮的运动也是不均匀的。他另外引入一个叫做“等点”的概念，
等点与本轮中心的距离等于地球至均轮中心的距离，但方向相反，并假设本
轮中心的运动从等点看是等速的。这样既维护了天体作等速圆周运动的庄严
及和谐，又尽可能地将理论推得的运动轨迹尽