按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
士能识李华《古战场文》，以谓文章有真赏。夫言根於心，其不同也如面。颖士
不能一见而决其为华，而漫云华足以及此，是未得谓之真知也。而世之能具萧氏
之识者，已万不得一；若夫人之学业，固有不止於李华者，於世奚赖焉？凡受成
形者，不能无殊致也。凡禀血气者，不能无争心也。有殊致，则入主出奴，党同
伐异之弊出矣。有争心，则挟恐见破，嫉忌诋毁之端开矣。惠子曰：“奔者东走，
追者亦东走；东走虽同，其东走之心则异。”今同走者众矣，亦能知同步之心欤？
若可恃，若不可恃，若可知，若不可知，此同道之知所以难言也。
欧阳修尝慨《七略》四部，目存书亡，以谓其人之不幸。盖伤文章之不足恃
也。然自获麟以来，著作之业，得如马迁、班固为盛矣。迁则藏之名山，而传之
其人，固则女弟卒业，而马融伏閤以受其书，於今犹日月也。然读《史》、《汉》
之书，而察徐广、裴骃、服虔、应劭诸家之诂释，其间不得迁、固之意者，十常
三四焉。以专门之攻习，犹未达古人之精微，况泛览所及，爱憎由己耶？夫不传
者，有部目空存之慨；其传者，又有推求失旨之病，与爱憎不齐之数。若可恃，
若不可恃；若可知，若不可知；此身后之知所以难言也。
人之所以异於木石者，情也。情之所以可贵者，相悦以解也。贤者不得达而
相与行其志，亦将穷而有与乐其道；不得生而隆遇合於当时，亦将殁而俟知己於
后世。然而有其理者，不必有其事，接以迹者，不必接以心。若可恃，若不可恃；
若可知，若不可知。后之视今，亦犹今之视昔。嗟乎！此伯牙之所以绝弦不鼓，
而卞生之所以抱玉而悲号者也。夫颠保驼叨嘁病Ｃ┪瓢祝艺咧谝病�
凤高翔於千仞，桐孤生於百寻，知其寡和无偶，而不能屈折以从众者，亦势也。
是以君子发愤忘食，闇然自修，不知老之将至，所以求适吾事而已。安能以有涯
之生，而逐无涯之毁誉哉？
○释通
《易》曰：“惟君子为能通天下之志。”说者谓君子以文明为德，同人之时，
能达天下之志也。《书》曰：“乃命重、黎，绝地天通。”说者谓人神不扰，各
得其序也。夫先王惧人有匿志，於是乎以文明出治，通明伦类，而广同人之量焉。
先王惧世有棼治，於是乎以人官分职，绝不为通，而严畔援之防焉。自六卿分典，
五史治书，（内史、外史、太史、小史、御史。）学专其师，官守其法，是绝地
天通之义也。数会於九，书要於六，杂物撰德，同文共轨，是达天下志之义也。
夫子没而微言绝，七十子丧而大义乖。汉氏之初，《春秋》分为五，《诗》分为
四；然而治《公羊》者，不议《左》、《穀》；业韩《诗》者，不杂齐、鲁；专
门之业，斯其盛也。自后师法渐衰，学者聪明旁溢，异论纷起。於是深识远览之
士，惧《尔雅》训诂之篇，不足以尽绝代离辞，同实殊号，而缀学之徒，无由汇
其指归也；於是总《五经》之要，辨六艺之文，石渠《杂议》之属，（班固《艺
文志》、《五经杂议》十八篇。）始离经而别自为书，则通之为义所由仿也。刘
向总校《五经》，编录三礼，其於戴氏诸记，标分品目，以类相从，而义非专一，
若《檀弓》《礼运》诸篇，俱题通论，则通之定名所由著也。（《隋志》有《五
经通义》八卷，注，梁有九卷，不著撰人。《唐志》有刘向《五经通义》九卷。
然唐以前，记传无考。）
班固承建初之诏，作《白虎通义》。（《儒林传》称《通义》，固本传称
《通德论》，后人去义字，称《白虎通》，非是。）应劭愍时流之失，作《风俗
通义》。盖章句训诂，末流浸失，而经解论议家言，起而救之。二子为书，是后
世标通之权舆也。自是依经起义，则有集解、杜预《左传》、范甯《穀梁》、何
晏《论语》。集注、（荀爽《九家易》、崔灵恩《毛诗》、孔伦裴松之《丧服经
传》。）异同、（许慎《五经异义》、贺段寰焱馈贰＃┤环瘢ê涡荨豆�
羊墨守》、郑玄《驳议》、谯周《五经然否论》。）诸名；离经为书，则有六艺、
（郑玄论。）圣证、（王肃论。）匡谬、（唐颜师古《匡谬正俗》。）兼明（宋
邱光庭《兼明书》。）诸目。其书虽不标通，而体实存通之义，经部流别，不可
不辨也。若夫尧、舜之典，统名《夏书》；（《左传》称《虞书》为《夏书》。
马融、郑玄、王肃三家，首篇皆题《虞夏书》。伏生《大传》，首篇亦题《虞夏
传》。）《国语》、《国策》，不从周记；《太史》百三十篇，自名一子；（本
名《太史公书》，不名《史记》也。）班固《五行》、《地理》，上溯夏、周。
（《地理》始《禹贡》，《五行》合《春秋》，补司马迁之阙略，不必以汉为断
也。）古人一家之言，文成法立，离合铨配，惟理是视，固未尝别为标题，分其
部次也。梁武帝以迁、固而下，断代为书，於是上起三皇，下讫梁代，撰为《通
史》一编，欲以包罗众也。史籍标通，以滥觞也。嗣是而后，源流渐别。总古今
之学术，而纪传一规乎史迁，郑樵《通志》作焉。（《通志》精要，在乎义例。
盖一家之言，诸子之学识，而寓於诸史之规矩，原不以考据见长也。后人议其疏
陋，非也。）统前史之书志，而撰述取法乎官《礼》，杜佑《通典》作焉。（
《通典》本刘秩《政典》。）合纪传之互文，（纪传之文，互为详略。）而编次
总括乎荀、袁，（荀悦《汉纪》三十卷，袁宏《后汉纪》三十卷，皆易纪传为编
年。）司马光《资治通鉴》作焉。汇公私之述作，而铨录略仿乎孔、萧，（孔逭
《文苑》百卷、昭明太子萧统《文选》三十卷。）裴潾《太和通选》作焉。此四
子者，或存正史之规，（《通志》是也。自《隋志》以后，皆以纪传一类为正史。）
或正编年之的，（《通鉴》。）或以典故为纪纲，（《通典》。）或以词章存文
献，（《通选》。）史部之通，於斯为极盛也。（大部总选，意存掌故者，当隶
史部，与论文家言不一例。）至於高氏《小史》、（唐元和中，高峻及子迥。）
姚氏《统史》（唐姚康复。）之属，则撙节繁文，自就隐括者也。罗氏《路氏》、
（宋罗泌。）邓氏《函史》（明邓元锡。）之属，则自具别裁，成其家言者也。
（谯周《古史考》、苏辙《古史》、马骕《绎史》之属，皆采摭经传之书，与通
史异。）范氏《五代通录》，（宋范质以编年体，纪梁、唐、晋、汉、周事实。）
熊氏《九朝通略》，（宋熊克合吕夷简《三朝国史》、王珪《两朝国史》、李焘
洪迈等《四朝国史》，以编年体为九朝书。）标通而限以朝代者也。（易姓为代，
传统为朝。）李氏《南·北史》，（李延寿。）薛欧《五代史》，（薛居正、欧
阳修俱有《五代史》。）断代而仍行通法者也。（已上二类，虽通数代，终有限
断，非如梁武帝之《通史》，统合古今。）其馀纪传故事之流，补缉纂录之策，
纷然杂起，虽不能一律以绳，要皆仿萧梁《通史》之义，而取便耳目，史部流别，
不可不知也。夫师法失传，而人情怯於复古，末流浸失，而学者囿於见闻。训诂
流而为经解，一变而入於子部儒家，（应劭《风俗通义》，蔡邕《独断》之类。）
再变而入於俗儒语录，（程、朱语录，记者有未别择处，及至再传而后浸失，故
曰俗儒。）三变而入於庸师讲章。（蒙存浅达之类，支离蔓衍，甚於语录。）不
知者习而安焉，知者鄙而斥焉，而不知出於经解之通，而失其本旨者也。载笔汇
而有通史，一变而流为史钞，（小史统史之类，但节正史，并无别裁，当入史钞。
向来著录，入於通史，非是。史部有史钞，始於《宋史》。）再变而流为策士之
括类，（《文献通考》之类，虽仿《通典》，而分析次比，实为类书之学。书无
别识通裁，便於对策敷陈之用。）三变而流为兔园之摘比，（《纲鉴合纂》及
《时务策括》之类。）不知者习而安焉，知者鄙而斥焉，而不知出於史部之通，
而亡其大原者也。且《七略》流而为四部，类例显明，无复深求古人家法矣。然
以语录讲章之混合，则经不为经，子不成子也。策括类摘之淆杂，则史不成史，
集不为集也。四部不能收，九流无所别，纷纭杂出，妄欲附於通载，不可不严其
辨也。夫古人著书，即彼陈编，就我创制，所以成专门之业也。后人并省凡目，
取便检阅，所以入记诵之陋也。夫经师但殊章句，即自名家，（费直之《易》，
申培之《诗》，《儒林传》言其别无著述训诂，而《艺文志》有《费氏说》、
《申公鲁诗》，盖即口授章句也。）史书因袭相沿，无妨并见；（如史迁本《春
秋》、《国策》诸书，《汉书》本史迁所记，及刘歆所著者，当时两书并存，不
以因袭为嫌。）专门之业，别具心裁，不嫌貌似也。剿袭讲义，沿习久而本旨已
非，（明人修《大全》，改先儒成说以就己意。）摘比典故，原书出而舛讹莫掩，
记诵之陋，漫无家法，易为剽窃也。然而专门之精，与剽窃之陋，其相判也，盖
在几希之间，则别择之不可不慎者也。
通史之修，其便有六：一曰免重复，二曰均类例，三曰便铨配，四曰平是非，
五曰去牴牾，六曰详邻事。其长有二：一曰具翦裁，二曰立家法。其弊有三：一
曰无短长，二曰仍原题，三曰忘标目。何谓免重复？夫鼎革之际，人物事实，同
出并见。胜国无徵，新王兴瑞，即一事也。前朝草窃，新主前驱，即一人也。董
卓、吕布，范、陈各为立传，禅位册诏，梁、陈并载全文，所谓复也。《通志