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可以想见精华之所出也。（如类书本无深意，古类书，尤不如后世类书之详备，
然援引古书，为后世所不可得者，藉是以存，亦可贵宝矣。）古之疵病，可以为
后世之典型。非取疵病而直以之为典型也，因疵病之存，而可以想见典型之所在
也。（如《论衡》最为偏驳，然所称说，有后世失其传者，未尝不藉以存。）是
则学之贵於考徵者，将以明其义理尔。
出辞气，斯远鄙悖矣。悖者修辞之罪人，鄙则何以必远也？不文则不辞，辞
不足以存，而将并所以辞者亦亡也。诸子百家，悖於理而传者有之矣，未有鄙於
辞而传者也。理不悖而鄙於辞，力不能胜，辞不鄙而悖於理，所谓五谷不熟，不
如荑稗也。理重而辞轻，天下古今之通义也。然而鄙辞不能夺悖理，则妍媸好恶
之公心，亦未尝不出於理故也。
波者水之风，风者空之波，梦者心之华，文者道之私。止水无波，静空无风，
至人无梦，至文无私。
演口技者，能於一时并作人畜、水火、男妇、老稚千万声态，非真一口能作
千万态也。千万声态，齐於人耳，势必有所止也。取其齐於耳者以为止，故操约
而致声多也。工绘事者，能於尺幅并见远近、浅深、正侧、回互千万形状，非真
尺幅可具千万状也。千万形状齐於人目，势亦有所止也。取其齐於目者以为止，
故笔简而著形众也。夫声色齐於耳目，义理齐於人心，等也。诚得义理之所齐，
而文辞以是为止焉，可以与言著作矣。
天下有可为其半，而不可为其全者。偏枯之药，可以治偏枯；倍其偏枯之药，
不可以起死人也。（此说见《吕氏春秋》。）天下有可为其全，而不可为其半者。
樵夫担薪两钧，捷步以趋；去其半而不能行，非力不足，势不便也。风尚所趋，
必有其弊，君子立言以救弊，归之中正而已矣。惧其不足夺时趋也，而矫之或过，
则是倍用偏枯之药而思起死人也。仅取救弊，而不推明斯道之全量，则是担薪去
半，而欲恤樵夫之力也。
十寸为尺，八尺曰寻。度八十尺而可得十寻，度八百寸而不可得十寻者，积
小易差也。一夫之力，可耕百亩，合八夫之力而可耕九百亩者，集长易兴地。学
问之事，能集所长，而不泥小数，善矣。
风会所趋，庸人亦能勉赴；风会所去，豪杰有所不能振也。汉廷重经术，卒
史亦能通六书，吏民上书，讹误辄举劾。后世文学之士，不习六书之义者多矣。
（羲之俗书，见讥韩氏，韩氏又云：“为文宜略识字。”）岂后世文学之士，聪
明智力，不如汉廷卒史之良哉？风会使然也。越人相矜以燕语，能为燕语者，必
其熟游都会，长於阅历，而口舌又自调利过人者也。及至燕，则庸奴贱婢，稚女
髫童，皆燕语矣。以是矜越语之丈夫，岂通论哉？仲尼之门，五尺童子羞称五霸。
必谓五尺童子，其才识过於管仲、狐、赵诸贤焉，夫子之所不许也。五谷之与稊
稗，其贵贱之品，有一定矣。然而不熟之五谷，犹逊有秋之稊稗焉。而讬一时风
会所趋者，诩然自矜其途辙，以谓吾得寸木，实胜彼之岑楼焉，其亦可谓不达而
已矣。（尊汉学，尚郑、许，今之风尚如此，此乃学古，非即古学也，居然唾弃
一切，若隐有所恃。）
王公之仆圉，未必贵於士大夫之亲介也。而是仆圉也，出入朱门甲第，诩然
负异而骄士大夫曰：“吾门大。”不知士大夫者固得叱而系之，以请治於王公，
王公亦必挞而楚之，以谢闲家之不饬也。学问不求有得，而矜所讬以为高，王公
仆圉之类也。
“丧欲速贫，死欲速朽”，有子以谓非君子之言；然则有为之言，不同正义，
圣人有所不能免也。今之泥文辞者，不察立言之所谓，而遽断其是非，是欲责人
才过孔子也。
《春秋》讥佞人。（《公羊传》。）夫子尝曰：“恶佞口之覆邦家者。是佞
为邪僻之名矣。或人以为“雍也仁而不佞”。或人虽甚愚，何至惜仁人以不能为
邪僻？且古人自谦称不佞，岂以不能邪僻为谦哉？是则佞又聪明才辨之通称也。
荀子著《性恶》，以谓圣人为之“化性而起伪”。伪於六书，人为之正名也。荀
卿之意，盖言天质不可恃，而学问必藉於人为，非谓虚诳欺罔之伪也。而世之罪
荀卿者，以谓诬圣为欺诳，是不察古人之所谓，而遽断其是非也。
古者文字无多，转注通用，义每相兼。诸子著书，承用文字，各有主义，如
军中之令，官司之式，自为律例，其所立之解，不必彼此相通也。屈平之灵修，
庄周之因是，韩非之参伍，鬼谷之捭阖。苏张之纵衡，皆移置他人之书而莫知其
所谓者也。（佛家之根、尘、法、相，法律家之以、准、皆、各、及、其、即、
若，皆是也。）
冯暖问孟尝君，收责反命，何市而归？则曰：“视吾家所寡有者。”学问经
世，文章垂训，如医师之药石偏枯，亦视世之寡有者而已矣。以学问文章，徇世
之所尚，是犹既饱而进粱肉，既暖而增狐貉也。非其所长，而强以徇焉，是犹方
饱粱肉，而进以糠秕，方拥狐貉，而进以裋褐也。其有暑资裘而寒资葛者，吾
见亦罕矣。
宝明珠者，必集鱼目。尚美玉者，必竞碔砆。是以身有一影，而罔两居二三
也。（罔两乃影旁微影，见《庄子》注。）然而鱼目碔砆之易售，较之明珠美玉
为倍捷也。珠玉无心，而碔砆有意，有意易投也。珠玉难变，而碔砆能随，能随
易合也。珠玉自用，而碔砆听用，听用易惬也。珠玉操三难之势而无一定之价，
碔砆乘三易之资而求价也廉，碔砆安得不售，而珠玉安得不弃乎？
鸩之毒也，犀可解之。瘴之厉也，槟榔苏之。有鸩之地，必有犀焉。瘴厉之
乡，必有槟榔。天地生物之仁，亦消息制化之理有固然也。汉儒传经贵专门，专
门则渊源不紊也。其弊专己守残，而失之陋。刘歆《七略》，论次诸家流别，而
推《官礼》之遗焉，所以解专陋之瘴厉也。唐世修书置馆局，馆局则各效所长也。
其弊则漫无统纪，而失之乱。刘知几《史通》，扬搉古今利病，而立法度之准
焉，所以治散乱之瘴厉也。学问文章，随其风尚所趋，而瘴厉时作者，不可不知
槟榔犀角之用也。
所虑夫药者，为其偏於治病，病者服之可愈，常人服之，或反致於病也。夫
天下无全功，圣人无全用。五谷至良贵矣，食之过乎其节，未尝不可以杀人也。
是故知养生者，百物皆可服。知体道者，诸家皆可存。六经三史，学术之渊源也。
吾见不善治者之瘴厉矣。
学问文学，聪明才辨，不足以持世，所以持世者，存乎识也。所贵乎识者，
非特能持风尚之偏而已也，知其所偏之中，亦有不得而废者焉。非特能用独擅之
长而已也，知己所擅之长，亦有不足以该者焉。不得而废者，严於去伪，（风尚
所趋，不过一偏，惟伪讬者，并其偏得亦为所害。）而慎於治偏，（真有得者，
但治其偏足矣。）则可以无弊矣。不足以该者，阙所不知，而善推能者；无有其
人，则自明所短，而悬以待之，（人各有能有不能，充类至尽，圣人有所不能，
庸何伤乎？今之伪趋逐势者，无足责矣。其间有所得者，遇非己之所长，则强不
知为知，否则大言欺人，以谓此外皆不足道。夫道大如天，彼不见天者，曾何足
论。己处门内，偶然见天，而谓门外之天皆不足道，有是理乎？曾见其人，未暇
数责。）亦可以无欺於世矣。夫道公而我独私之，不仁也。风尚所趋，循环往复，
不可力胜，乃我不能持道之平，亦入循环往复之中，而思以力胜，不智也。不仁
不智，不足以言学也。不足言学，而嚣嚣言学者乃纷纷也。
○知难
为之难乎哉？知之难乎哉？夫人之所以谓知者，非知其姓与名也，亦非知其
声容之与笑貌也；读其书，知其言，知其所以为言而已矣。读其书者，天下比比
矣；知其言者，千不得百焉。知其言者，天下寥寥矣；知其所以为言者，百不得
一焉。然而天下皆曰：我能读其书，知其所以为言矣。此知之难也。人知《易》
为卜筮之书矣；夫子读之，而知作者有忧患，是圣人之知圣人也。人知《离骚》
为词赋之祖矣；司马迁读之，而悲其志，是贤人之知贤人也。夫不具司马迁之志，
而欲知屈原之志，不具夫子之忧，而欲知文王之忧，则几乎罔矣。然则古之人，
有其忧与其志，不幸不得后之人有能忧其忧，志其志，而因以湮没不章者，盖不
少矣。
刘彦和曰：“《储说》始出，《子虚》初成，秦皇、汉武恨不同时，既同时
矣，韩囚马轻。”盖悲同时之知音不足恃也。夫李斯之严畏韩非，孝武之俳优司
马，乃知之深，处之当，而出於势之不得不然，所谓迹似不知而心相知也。贾生
远谪长沙，其后召对宣室，文帝至云：“久不见生，自谓过之”，见之乃知不及。
君臣之际，可谓遇矣。然不知其治安之奏，而知其鬼神之对，所谓迹似相知而心
不知也。刘知几负绝世之学，见轻时流，及其三为史臣，再入东观，可谓遇矣。
然而语史才则千里降追，议史事则一言不合，所谓亦相知而心不知也。夫迹相知
者，非如贾之知而不用，即如刘之用而不信矣。心相知者，非如马之狎而见轻，
即如韩之谗而遭戮矣。丈夫求知於世，得如韩、马、贾、刘，亦云盛矣；然而其
得如彼，其失如此。若可恃，若不可恃；若可知，若不可知，此遇合之知所以难
言也。
庄子曰：“天下之治方术者，皆以其有为不可加矣。”夫“耳目口鼻，皆有
所明，而不能相通。”而皆以己之所治，为不可加，是不自知之过也。天下鲜自
知之人，故相知者少也。（凡对己护前不服善者，皆不甚自知者也。）世传萧颖
士能识李华《古战场文》，以谓文章有真赏。夫言根於心