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是抑郁人格者基本心理格局的表现。
赢政早年丑陋的形象是有目共睹的。形象的丑陋不能掩饰，也无法掩饰，这必然导致外人议论纷纷，敏感忧郁的赢政不会对此毫．无感觉。况且，他既不像父母，又不像吕不韦，在州门蝴亩子里构成了一个更大的疑团，关千他的好奇的议论自然更多一些，年岁稍大，他是太子，又被认为是某个非人间的神灵或妖魔的转世，对他的议论虽盛，却只能通过窃窃私议的形式表现出来。可以设想这样一种场景：几个喜好说长道短的宫女在宁静、寂寞的皇宫花园深处，带着暖昧的微笑和隐秘的神情兴致勃勃地议论着什么，赢政的出现中止了这种议论，并使那种激动人合的热烈气氛荡然无存，宫女们见了他就像老鼠见了猫，迅速消失在树丛和青砖的宫墙背后，把寂寞和孤独抛给他，似乎他只属于孤独。赢政碰到这样的场面显然不止一次。起先，人们的确是截兑他，后来，人们在议论别的事情，他也认为是在议论他。他因为无法获得这方面确切的信息而深感恼怒。长此以往，这类人群聚集、私发议论的场景总给他以非同寻常的刺激，使他联想到他寂寞、悲惨的童年和上帝惩罚的印记：难看的相貌。李斯说到的群儒“无事生非，不学今而习古，以古非今，挑拨离间，惑乱民众… … 攻击朝廷政策法令一每当法令下来，就各以自已学说的标准议论纷纷，在朝口是心非，出朝就参与街谈巷议，浮言欺主以盗名，标新立异以为高，率领臣民造谣科磅”的情形，不能不触及他长期潜在的恐惧和恼怒，况且典型的抑郁人格者国为害怕内心紊乱，对批评向来十分敏感。先秦诸子百家著作都有一个显著的特点：行文是以别人的某一个观点为出发点，夹叙夹议，在批驳别人观点的基础上提出自己的观点。因此，书在赢政的心目中本是一大堆嘛固了的议论。他下令焚书正是出于这样一种考虑：杜绝人们放肆的议论。他僧限这类窃窃私议、惑乱人心、富有刺激性的场景。随后发生的坑需割牛也是由于触及到他这一心理上的敏感部位，导致反感激化、厌恶加深的结果，只是与建功立业和死亡恐惧之间的紧张纠缠在一起，显得更为复杂一些。
赢政没有想到，焚书为他在历史上留下了可怕的恶名。他低估了书籍的作用，儒生们的议论最终断送了他流芳万世的愿望，他得到的是这种愿望的反面：遗臭万年的、残暴的秦始皇形象。
十一
赢政对自卑情绪的补偿努力，似乎在他的生命里注人了青春的热血，他活泼旺盛、充满朝气，像匹不停奔驰的野马，从不后顾，只知勇往直前。但另一方面夹说，他的生命又只属于青春，只属于建功立业、开拓疆土和永无穷尽的征服。当天下统一、海内平定、人民安居乐业，他的敌人、对手和对立面逐渐消失，他的生命就变成了一个空壳，显得毫无意义。然而，他向来就是一个不甘寂寞之辈，他不能容忍停止、寂静，不言爵忍生命的虚度、空耗，他要继续建功立业，创造人间奇迹。于是，他横征暴敛，滥发谣役，修建庞大的宫室。据说秦阿房官规模宏大，建穿雌伟，“覆玉三百余里，隔离天日”。，“二川溶溶，流人宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰鳗回，檐牙高啄；各抱地势，勾心斗角”。宫内可容纳十万余众。赢政修建如此宏大的宫室与其说是为了满足自己的事乐欲，不如说是一种“自比天高”的膨胀欲所致，乃是抑郁人格者的独特作为。
与此同时，赢政坐着由六匹马挽驾的金银车，后面簇拥着一大批文武官员、近侍宠臣、皇后殡妃，开始了他的长途巡游。每到一处，立石刻碑作为纪念，石碑上盛赞他征服六国、统一天下的丰功伟绩和崇高威严，充分表现出他自大狂的特性。他在泰山封一裸为他遮雨的松积伪“五大夫，， ，因嫉妒湘山祠两位美貌贤惠的女子―― 湘神，下令伐尽湘山树木，火烧湘山祠，馈赠她俩一座光秃秃的小山。
赢政的第三次出巡触目惊心，韩国姬公子（张良）收买的刺客从山上飞下一柄120 斤重的大铁锤，将一辆副车击得粉碎。在荆柯刺秦十年之后，死亡又一次以激烈、残酷的形式走到他的面前。对死亡的忧虑使赢政不胜感慨，他获得了一切，征服了一切，可他征服不了死亡。死亡通过疾病正在逐步摧毁他强壮的肌体。
就在遇刺的前一年（公元前219 年），他巡行到齐国故地，齐人徐市（徐福）等上书说，东海中有蓬菜、方丈、赢洲三座仙山，山上居住的仙人手中有使人长生不老的仙药。于是，他派徐市率领数千童男童女下海寻觅仙药，试图通过这种方式来缓解建功立业与死亡恐惧之间的紧张。徐市一去不回，渺无音讯。赢政又派方士卢生去寻找羡门、高誓两位传说中的古宁钊山，派韩终、侯公、石生去寻觅长生不老的仙药，仍然没有结果。
卢生对赢政说：“臣等求灵芝、奇药和神仙，经常碰不见，因为物类中有忌害。按照神仙方术，作为人主的皇帝必须微仔以避恶鬼，避开恶鬼真人方至，希望陛下所居的宫室，不要为人知晓，这样，才能求得不死之药。”。于是，赢政下令把成阳附进200 里内的270 所宫观用天桥、角道互相连接。他自己在这众多的宫殿里行居不定，有敢说出他居室的，立刻处死。一次，赢政来到梁山宫，从山上望见丞相走出宫室，随行的车骑众多，他很不高兴。后来，有人把这话告诉了丞相，丞相就减少了相随的车马。赢政知道后，认为是宫中侍从泄漏了他的话，一一审问，无人服罪。他下令逮捕当时在场的所有的人，一律杀掉。此后，他的行踪就再没有人知道了。，
赢政的暴决残忍，使许多方士儒生惊恐不安。为他寻仙药的侯生、卢生在一块儿商议说：“始皇为人，天性刚厦自用，起自诸侯，兼并了天下，称心得意，为所欲为，自以为从古至今没有能胜过他的人。他重用狱吏，博士虽有70 余名，只是凑数樱设，并不任用。皿相和大臣都接受成命，唯上是从。皇上乐于以重刑、杀戳树立威权，天下持棒禄的官吏畏罪伯事，不敢尽．忠直言，皇上察觉不出自己的过失，日益骄横，臣下数衍了事，苟求容身之地。按照秦朝法律，如果献方不灵验者要立即处死，这如何是好… …”
他们索性逃走了。
赢政得知自己受骗，大发雷霆。他说：“拟召徕方士游览各地，寻求奇药，奇药未得，不辞而别，徐市人海寻仙，花费数万，仍未所得，只是空空地每天听他们互相告发非法牟利。卢生等人我平日十分敬重，赏赐甚厚，如今不仅逃走还请诽谤联！” ，
他下令把咸阳的一帮儒生捉拿归案，严加审问，追查诽谤者，那班儒生经受不起严刑烤打，互相告密开脱自己。赢政亲自圈定了460 余名儒生，以“妖言”“讨卜谤”罪活埋。这就是“坑儒”事件。
“坑儒”事件前后的赢政是个具有明显病态心理的悲剧性人物。随着岁月的流逝，建功立业和死亡恐惧之间的紧张趋于强烈，这对敏感的赢政来说几乎变成一种死亡日益逼近的感觉。张良雇用刺客对他的突然袭击进一步加剧了他的这一感觉。征战操劳了一生的赢政，到政定国安、井然有序的当口才有了闲暇，得以思考人生。这一思考似乎给他带来了悲伤，他开始意识到人的悲剧性的命运。旺盛的意志、高扬的冲力终于抵达最终的边际，成为“强弩之末”，横在他面前的是他无法超越、无法战胜的强大敌人― 死亡。在他的人格结构中，达观、淡漠、超然、明智的圣者因素并未立足，早年压抑的隋感受果断的行动哲学润潜，也未获得长足的发展，因此在他的言谈间少有深刻的生死感怀和人生感慨，他只是像年轻人面对疾病折磨一样焦躁不安。对死亡病态性的专注在他的心里掀起了悲剧？ 性的？ 清感激荡：他早年过着凄惨、孤苦的生活，从此，他便丧失了心满意足的幸福的感觉，被怯？ 濡、自卑和内心紊乱所纠缠，他的早熟带给他许多沉重的感受，像是自己为自己套上了枷锁。他经厉了无数次痛苦的自我挣扎，可依旧无法樱脱孤独的命运。他继位成王，东伐西讨，功勋卓著，建立起庞大的帝国和新的政府机构，迎接他的却是死亡。这在他的内心里汇成一个心理死结。他寄希望于儒生方士的长生不死仙药，结果得到的却是一次次欺骗。
愤怒和仇恨促使他下令屠杀，460余人在他死亡之前早早为他进行了陪葬。由此可见，直到中年，赢政的内心都处于极度紊乱状态，不是充满自卑、怯懦、 孤独的感觉，就是被膨胀的、不切实际的欲望所左右。他建立不起健全的理智，尽管现实主义的策略使他在对东方六国的征战中取得了辉煌的胜利，可他征服不了自已。他在精神上是个失败者。于是，精神的紊乱和他睦格的缺陷造成了帝国晚期频繁的灾难。
十二
又过了几年，赢政显出了老态，其实他述不到50 岁，这是长期情感紊乱、精神痛苦造成的。他抑郁、孤独，正匆匆向病态临界线冲刺。
第四次出巡之后，他在咸阳的宫室里一呆就是四年。这期间，他焚书坑儒，兴建阿房宫，每夜日理万机，一担一担地批文。然而，他樱脱不掉死亡的阴影，他的虚弱、废乏、心有余而力不足，像是一次次有节奏地提醒他归天的日期。他屈服了。知道死亡不过是早晚的事，他在咸阳东部风光秀丽的骊山为自己建造起宏伟的陵墓。如今，千年古都西安要靠这座皇陵出土的三流陪葬品一一秦兵马俑一一提高知名度。
公元前210 年，赢政正达知天命之年，他开始了第五次、也是最后一次巡游。
这一次，他让右皿相冯去疾留守咸阳，自己带着左丞相李斯、少子胡亥以及近侍中车府令赵高等人一同前往。
他在虎丘山寻觅吴王阖闾殉葬的宝剑，一无所获。随后