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等说法，正说明人的认识是客观事物的反映，物是第一性的，心是第二性的，是存在决定意
识的。不过就思想有其主观能动性的积极作用方面来说，佛法便有“唯心所现”的说法；但
佛法所说的这个“唯心”，正指出它唯是主观的妄想分别，教人不要上当，要彻底加以破
除。这就是佛法的唯心和西方哲学的唯心（夸大的观念论）绝对不同的地方。此外，佛法就
存在与思维关系的密切来说，而有五蕴、十二处、十八界等心物共说的教理和即心即物、心
物不二的说法，那末佛法又象是亦心亦物论。但因为心和物都是运动变化、生灭不停的假
相，而说“是故一切法，无不是空者”（《中论》），那末佛法又是非心非物论。可见佛法
说心说物，原无定法，它的目的总在使人破除主观的分别执著而归到客观的真实，既一切不
立，又一切不废，空有齐资，纵横无碍。所以光说佛法是唯心论者，对佛法是不够了解的。
（二）不是单纯的“劝人为善”
也有人以为佛教无非是“劝人为善”而已。这一看法，实似是而非。诚然，佛法是讲究
为善的，因为它本来大无不包，细无不举。由于人们贪嗔痴慢、自私自利的思想和行为太多
太深，所以不得不用五戒十善来作对治。但问题在于佛不但劝人为善，更重要的是在教人为
善而要不住着于善，也就是说，为善要有大公无私的“忘我”精神，方能达到觉悟的目的，
否则虽有作用，终不彻底。这却不是一般人所能知道的了。
（三）不是消极逃世
“学佛是消极逃世的”，这种观点是不正确的。实际上，人的身体既是物质，当然还得
以物质来维持生活。因此学佛的人，是照样穿衣吃饭，照样生产工作，而且应该有“一日不
作，一日不食”的劳动观点，不过就在日用生活上加上一个觉照，不做违法乱纪、自陷苦恼
的事，做到“不离佛法而行世法，不离世法而证佛法。”所以六祖说：“佛法在世间，不离
世间觉。”《法华经》也说：“是法住法位，世间相常住。”又说：“治世语言，资生业
等，皆顺正法。”不但如此。学佛的人，要处处不忘众生。《华严经》说：“若无众生，一
切菩萨终不能成无上正觉，”这正是要联系群众，依靠群众的群众观点。《维摩诘经》说：
“为众生趋走给使。”又说：“负荷人生，永使解脱，”这又是佛法自我牺牲的服务观点。
可见学佛决不是消极逃世。至于大乘佛教四摄六度，悲智双运，入世救世，自度度人的精
神，更是人间佛教的光辉典范。同时，学佛的结果，定力坚强，自能履险如夷，增长胆力；
慧力明朗，自能观察微妙，应付宽绰。在人事日用上，在学问研习上，在服务群众、利益众
生上，都能得其大用，形成了伟大的、积极的、光明快乐、自在平等的人生乐趣。从前有人
说过：“学佛是在证悟到法性空寂，法相如幻，然后有事可做，然后可以做事！”真可谓一
语破的，恰到好处。谁说学佛与现实人生不相结合呢？
不过学佛也有消极的地方，那就是对于世间一切声色货利，五欲境界，平平淡淡。不过
这种消极，正是准备大积极的一种手段啊！先哲所谓：“人有不为也，而后可以有为。”
（四）不是神道设教
佛法完全是一种纯理智的信仰，是活生生的讲理性实践的应用学问。它所说宇宙人生的
一切问题，完全是从实证的智慧中所流出，与愚昧盲从不可理解的邪说根本不同。其所说
心、佛、众生三无差别的平等观点，以及由意识的活动而自作自受的因果法则，更是与宗教
家创世主权高于一切的迷信说法完全相反。佛教的所谓佛和菩萨，是能以佛法来自利利人，
肯牺牲自己，为人民、为众生而服务，在不同觉悟程度上的人的代名词。可是由于千百年来
民间习俗的影响，一切愚昧无知、荒谬怪诞的邪道百神，无不附会于佛，这不但埋没了佛教
的伟大真理，也迷糊了世人对佛教的正确认识，我们不能不为佛教大喊冤枉。至于历来学佛
者本身的腐败、堕落，以身谤法，造成了社会一般人士对佛教发生不良的印象，这不是佛教
的问题，而是佛教徒本身应负的很大责任！
六 结 论
总结以上所述，可见佛法是正信而不是迷信，是入世而不是逃世，是无量而不是有限，
是利人而不单自利，所以能在这个世界上流行了二千多年，绵延不绝。自汉明帝时传入中国
后，声教之广，更是无与伦比，在文化、学术和思想界，莫不产生了重大的影响。佛法经、
律、论三藏，多至八千余卷，博大精深，穷劫莫赞！是我国伟大瑰丽的文化宝库。
我觉得佛法既这样活生生地与现实人生相结合，假使不将它通俗地传播开来，广大群众
就不可能正确地认识佛法，因写此文，作一简单的介绍。此文第二章可说是佛法的宇宙观和
人生观，第三章可说是佛法的本体论和认识论，第四章可说是佛法的目的论和方法论，第五
章是杂论。读者若能因此生信，进而深探，将终身受用不尽！
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学佛群疑
圣严法师著
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目录
作者简历
00 自 序
01 信仰佛教一定要皈依三宝吗
02 一定要看破红尘之后才能学佛吗
03 学佛也须要知识和学问吗
04 在家学佛有禁忌吗
05 学佛是否必须放弃现有生活的享受
06 什么是佛教徒的饮食观
07 杀生的定义和范围是什么
08 为何放生、如何放生
09 佛教徒应以怎样的态度来赚钱
10 佛教徒可以有感情生活吗
11 佛教徒应该如何举行丧葬仪式
12 如何做佛事
13 居士可接受寺院的馈赠吗
14 在家居士如何设佛坛
15 在家学佛如何课诵
16 消灾、延生是可能的吗
17 加持的功用是真的吗
18 大修行者能代众生消业吗
19 持咒有用吗
20 佛教相信在劫难逃、在数难逃之说吗
21 如何使人相信三世因果
22 佛教对于命相、风水的看法如何
23 「念佛一声罪灭河沙」是真的吗
24 带业往生等于逃债吗
25 何谓念佛至一心不乱
26 念佛的人见到瑞相怎么办
27 临命终时见到瑞相就表示解脱吗
28 如何辨明临命终时的魔境和接引
29 什么是中阴身
30 婴灵作崇之说有根据吗
31 佛教对灵媒的看法如何
32 佛教对神通、异能看法如何
33 什么是五眼
34 佛教的授记观念是什么
35 佛是万能的吗
36 成佛以后也要受报吗
37 先度众生还是先成佛
38 佛为什么要度众生
39 广结善缘怎么讲
40 「结缘」与「了缘」的意义何在
41 神道设教也是佛教吗
42 佛教称为无神论的意思是什么
43 一神教的上帝是假的吗
44 密教是什么
45 密教盛行佛教会灭亡吗
46 日莲宗与一贯道也是佛教吗
47 您是佛教徒吗
48 怎样辨明佛经的真伪
49 佛教如何适应民间信仰的要求
50 逃避和出离有什么不同
51 个人自修和群体共修有什么不同
52 大修行人一定要闭关吗
53 魔考是真的吗
54 如何选择明师
55 如何一门深入
56 何谓专修与杂修
57 什么叫做易行道与难行道
58 忍气吞声就是修忍辱行吗
59 学禅若终生不悟怎么办
60 「此生不了道，披毛戴角还」是真的吗
61 「地狱门前僧道多」是真的吗
62 学佛越久离佛越远是真的吗
63 卍字是什么意思
64 莲花在佛教表示什么
65 燃顶、燃臂、燃指有必要吗
66 在家学佛与出家学佛的不同在那里
67 以出家僧众为佛教重心的传统能继续维持吗
68 未来的社会还有人出家吗
69 佛教对于女性地位的看法如何
70 佛教对神秘现象的看法如何
71 可用物理现象来解释神秘的经验吗
72 应该用科学观点解释佛法吗
73 佛教的生命观是合乎科学的吗
74 佛教的世界观是合乎现代科学的吗
75 佛说的「圣言量」经得起考验吗
76 佛教对于世界末日的看法如何
77 附录：禅修疑难解
□ 作者简历
民国十九年（1930）生于江苏南通农村张氏民国三十二年（1943）出家于南通狼山广教
寺昭和五十年（1975）日本东京立正大学文学博士1977－1978年美国佛教会副会长兼大觉
寺住持民国六十七年至七十六年（1978─1987）中华学术院佛学研究所所长民国六十七年起
中国文化大学教授，七十年起华冈教授1980创设美国纽约禅中心民国七十四年（1985）创
立中华佛学研究所
□ 著作
戒律学纲要（三版本社）比较宗教学（中华）世界佛教通史（三版本社）中国佛教史概
说（商务）明末中国佛教の研究（东京山喜房）佛心（纽约法鼓）大乘止观法门之研究、正
信的佛教、学佛知津、禅门修证指要、禅的生活、拈花微笑、明末佛教研究等（本社）三十
五种。
自 序
从体裁、目的与对象而言，这本《学佛群疑》是我在民国五十二、三年间所写《正信的
佛教》�