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鲈隆�6个月、1岁的猪；有指公猪、母猪、野猪的；有指不同种的猪；有指猪的身形、步态、声音的。甲骨文的“家”字，为什么要用房屋和一头公猪表示，至今众说纷纭。
100年前，手边只有汗漫不真的几张拓片，我们能要求些什么呢？
孙诒让的《契文举例》完成后，由于种种原因，并没有大规模的印刷。可是，做为朴学大师的孙诒让，也在这部书中称甲骨上的图形〃大约与金文相近，笔划尤简省，形声多不具，又象形字颇多〃。因而赞同刘鹗的推断，〃知必出于商周之间〃。这是认为甲骨应是商周物的另一位学者了。
罗振玉虽然不是甲骨发现的第一人，可是凭借着过人的智慧和无比的耐心，当他开始介入到甲骨文的研究中后，关于甲骨文的解读进入了一个崭新的时代。
1908年，罗振玉最早弄清了甲骨文的出土地在河南安阳小屯村。1910年，罗振玉根据自己的解读，断言甲骨应该是商朝的遗物。但直到1914年，4年的时间过去了，甲骨文对当时的学者来说，几乎还是读不懂的天书。
当时的国学泰斗章太炎非常不屑对甲骨文字的研究，他认为“文字源流，除《说文》外，不可妄求”，在章太炎的心中，只有《说文》值得信赖，关于甲骨文的解读不过是一小撮文人雅士沽名钓誉的做法。而和章太炎观点一致的学者，当时不在少数。
究竟孰是孰非，简单的“口水战”已经完全没有意义，真相就隐藏在甲骨之上的文字中。这些文字应该如何解读呢？
罗王之学
20世纪的第一个十年里，罗振玉开始着手研究甲骨文，与他同行的还有一个人，这个人后来成为中国学术界的一代宗师，他叫王国维。
王国维原本研究哲学、教育和美学，对叔本华的唯意志论和尼采的超人学说也都有所涉猎。1911年王国维与罗振玉一起东渡日本，受罗振玉影响，转攻经学、小学和史学。1914年帮助罗振玉整理和校订《殷墟书契考释》，从此对甲骨文产生了浓厚的兴趣。
王国维与罗振玉要做的第一项工作是认字，对于这些奇怪的文字，他们要像小学生一样一个字一个字的去攻破。但是，这些奇怪的图案真的是一种成为体系的文字么？
他们先从字型分析出许多字的含义，然后把这些字带入到不同的句子中，看看是否能够使句子通顺的读下来。这个工作并不容易，这些奇怪文字背后的含义，就像一个个竞猜的迷题，破解失传的文字，本身就是一项坚苦卓绝的工作。
这一段日子，罗振玉在日记里深有感触，他说：“这就像在黑夜中前行的长路，当你看到光芒时，原来是萤火的一闪。有时一天能解读几个字，有时好几天也不能了解一字的含义。其中费尽心力的痛苦，不处在其中，很难体味的到。”
就这样磕磕绊绊的前行，几个月的时间里，他们二人破解了几百个甲骨文。
王国维是第一个对甲骨进行缀合工作的人，甲骨因为年代久远，很多是以小块的形式出土，王国维从几千片甲骨的小片中找出同一块的粘合在一起，形成能够读通读懂的大段文字。直到今天，他们的研究方法依然值得学者们借鉴。
在探寻真相的路上，所有的先驱者都走的异常艰难，但其中常任无法体会的乐趣，激励着他们执著的前行。
天干表的发现
当字型简单、容易辨认的少数字被确认后，面对更多结构复杂，无从下手的图案，罗振玉与王国维的工作一时陷入了停顿。就在此时，一个看上去极为简单的甲骨文字映入了他们的眼帘，这个字乍看之下毫不奇怪，它在今天的中国字中念做“十”。
它，是一个出现频率相当高的文字，在很多甲骨片上都有这个字的存在。罗振玉与王国维注意到，在这个字的后面还有另一些频繁出现的文字。
从外形上看，这些字并不复杂，它们很像是中国古老的纪年方式——天干中的文字：乙、丙、丁。如果这几个字是乙丙丁，那么做为天干的第一个字甲在那里呢？罗振玉认为，这个看似“十”的文字并不是后来意义上的“十”，它也许就是天干中的“甲”，只是在那时，甲字的写法是没有框的。如果真是这样，把这些字连起来读就是天干的“甲乙丙丁”。
但是，这个设想还要有其它的证据来支持，当他们继续串连甲乙丙丁之后的文字时，罗振玉与王国维突然茅塞顿开。原来，在这甲骨之上契刻的不是别的，而是清清楚楚的古老纪年历——天干表。这十个文字，正是中国人熟悉得不能再熟悉的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
可是，这种古老的纪年方式为什么会在甲骨上频繁出现呢？天干表的发现，成为破解甲骨文的肇端。
商王的名谥
甲骨文经过证实，的确是一种古老的文字，这个文字失传已久，以至于在其后漫长的三千年时光里，人们根本不知道它的存在。
如今，甲骨文跨越时空的隔阂，再一次现身于世人的眼前，它们到底会为人们揭示一些什么样的秘密呢？
天干表被解读之后不久，罗振玉与王国维又陆续解读出几百个甲骨文字，他们开始通读整句。当他们读到一千三百零三句时，两个人突然间恍然大悟。意识到这些甲骨实为历史上最最了不起的史料。
他们自这些甲骨中，发现了许多奇怪的名字。这些人名有一个共同点，每一个名字的最后一个字都是天干。
这些名字是：大乙、大丁、外丙、祖乙、庚丁、武丁、帝辛……
这些人绝不是平常之人，他们正是《史记》中司马迁笔下的商王。1914年，罗振玉谢绝一切宾客，40多天足不出户，写成了《殷墟书契考释》一书，考定帝王22，先妣14，人名78，地名193，文字485个，从此商王朝的秘密昭然若揭。
原来，《史记》中描述的王朝并非是虚无的，商王们全部以天干为名，真实的生活在三千年前的岁月中。
《山海经》中，有关于商族首领王亥的详细记载。《世本》作胲，《天问》作该，《竹书纪年》作殷王子亥，《史记》作振。王国维通过甲骨文的研究，证实了商人确有一个叫王亥的先祖，是商朝建立前另一个使用干支字命名的。历代国王都追祭他。据日本甲骨文学者岛邦男统计，甲骨刻辞中给王亥的供奉有100项，有时用多达300头牛的牺牲品向王亥祈祷。为司马迁所不取的百家不雅驯之言，证实并非野狐禅，也破译了屈原《天问》中不解的章句。有趣的是，王亥名字在甲骨文中有4种带有凤鸟符号的写法，或上冠以鸟，或从隹从萑（也是一种鸟），或从又从鸟。《山海经》中〃有人曰王亥，两手执鸟〃的奇谈居然在甲骨文中发现，商代鸟图腾得到确证。《诗经》开篇〃天命玄鸟，降而生商〃及《史记》所言，至少在商民中已经广泛流传。王亥因贩牛和其他部族发生矛盾，在一次宫庭宴会后被暗杀了。
关于商人的祖先，《礼记》和《国语》各执一词。王国维在《殷卜辞中所见先公先王考》中第一次注意到一个半人半兽的象形字，隶定做 。卜辞中称为高祖，参照《帝王世纪》中有〃帝喾名 〃之说，始知 是 在传抄中的笔误。这是一个重要发现，《史记》分别记述尧、契、后稷都是帝 之子，可知商人认定的远祖比尧舜的时代还早。 在甲骨文中出现80余处，半人半猴的形象，鲜明地刻画出一个短尾。此字几经演变，但头、尾、手、足四部分始终保留。从甲骨文内容看，商人称其为高祖，并和自然神具有同等法力。人们不断向他膜拜，寻求庇护。《说文》解释此字〃一曰母猴，似人〃。不少古族创世神话中，都有猴变人的故事，但商人认母猴为女始祖，揭示了一个更久远的过去。
甲骨文，正是三千年前失落的古文字，这些文字反过来也证明了商的存在。商王朝，并非是传说中的亚特兰特斯，而是一个曾经存在而又消失的古老王朝。
卜师的工作
罗振玉和王国维还发现，甲骨不是作为图书传递知识用的，甲骨只为商朝的王室服务，甲骨文上的每一句都是占卜师为商王进行占卜的结果，它们是商王与鬼神来往的信件。
商人信奉鬼神，于大小事前都要占卜听从鬼神的意见，占卜者有一个特殊的称谓，他们叫做贞人。
商朝的统治者无论公共利益还是私人行为，都要到祖宗或神灵那里去得到启示，在时间隧道里穿梭的贞人具有极大的威权，而商人对祖先神灵奉献的〃牺牲〃几乎就是一场血腥的战争：一次腰斩或砍头的奴隶（多指俘获的羌人）达300人以上，目的是为了向祖先献上一支精锐的部队。
商代契刻文字的贞人，是极少数享有恩宠和特权的知识分子，据专家统计，已发现不重复的贞人名有115个之多。每一个甲骨文字都带有鲜明的个性，比如“旗”字，有用左手有用右手，有肩扛有挥舞，有单人也有双人、多人，显然是对不同场合、不同用途的描述。有一片卜骨写武丁到某地狩猎，中途从人车毁马伤，为了突出车辕断裂的事故，一个车字双轮在下，一个车字双轮在上，车轴也是分开的。
贞人对神明提出问题：“最近十天会灾难吗？”，占卜者边问边在火上烧灼着龟骨，骨片遇热表面开始出现一道道裂纹，并且发出轻微的卜卜声，这时神明的回声开始出现在龟甲上。贞人仔细辨明了神明的旨意，禀告商王：“会有灾难，可能会有战争的消息”。
三天后，果然从西边传来军情，一个叫土方的部落袭击了商国的两个村落。当这一切结束后，占卜者会将此次占卜的原因与结果记录下来，刻在甲骨之上。
了不起的商
罗振玉与王国维完全被甲骨文中的世界吸引了。商代晚期已经形成了比较成熟、有系统的文字，但属演化阶段，百分之八十都是象形图画。
它们，绝�