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死板地按字面加以理解，而后来的注释家却明智地以更灵活、
更为形象化的方式予以解释。狂热的神父，希图使福音教义
的完美性超出哲学的智慧之上，把自我修炼、净化和忍耐的
职责推到了一个在我们今天这种虚弱、腐败的状态中几乎不
可能达到、更是无法长期保持的高度。一种如此非同一般、如
此崇高的教义，必然不可避免地会博得人民的尊崇；但是却
又不容易取得那些世俗哲学家的赞许，他们在这短暂的人生
中的作为始终只从自然感觉和社会利益的角度来考虑。
在最高尚和开明的天性中，我们又可以区分出两种非常
自然的倾向，喜爱欢乐和喜爱行动。前一种爱好如果受到学
术和艺术的熏陶、社交游乐的陶冶，并通过对节俭、健康和
名誉的关注而予以纠正，便可以成为个人生活中绝大部分幸
福的来源。对行动的喜爱是一种具有更强烈、更难预测性质
的原则。它常常导致愤怒、野心和报复行动；但是如能有公
正、仁爱之心加以指导则它又将成为一切高尚品德的源泉，而
且这些品德如果再配合以相应的才能，则一家、一国、或一
个帝国便可能因他一人的无所畏惧的勇武精神而获得安全和
繁荣。因此，我们可以把大多数可喜的特性都归之于喜爱欢
乐一类，而把大多数有用和令人起敬的特性归之于喜爱行动
一类。二者兼备而且彼此和谐地相互结合的性格便似乎就是
最完美的理想的人性了。那种冷漠无情和无所作为的性格，自
然可以说是二者皆不具备的性格，便应该遭到全人类一致的
唾弃；因为它既不能使个人获得幸福，也不能为世人谋得任
何公共的福利。但是，原始基督教教徒却完全无意使自己在
这个世界上成为可爱或有用的人。
一个思想开明的人，一般总把他的闲暇时间用以增进知
识、锻炼理智或想象以及和别人进行无保留的、快意的交谈。
但是，这类有趣的消遣却被那些厌恶一切无益于灵魂获救的
知识、把一切轻快的谈话说成是罪恶地滥用天赋语言才能的
严厉的神父们，或者厌恶地加以拒绝，或者极其小心地勉强
接受。在我们现在的生存状态中，肉体与灵魂的关系是那样
密不可分，因此我们似乎全都有兴趣，以一种无害的温和的
方式领略它的最忠实的伴侣也能体会的各种肉体的享受。然
而，我们的虔敬的先辈对这个问题却完全是另一种看法；他
们妄图模仿天使的完美，竟然厌恶、或装作厌恶，一切尘世
和肉体的欢乐。实在说，我们的某些感官乃为我们的自我保
存所必需，另一些我们需要赖以维持生命，更有一些能为我
们获得信息；在此种情况下，拒绝使用感官，是根本不可能
的事。第一次的欢乐引起的激动被指称为对感官的滥用。那
些没有感觉的、等待进入天堂的人所接受的教导是，不仅要
抗拒味觉或嗅觉这类平凡的诱惑，而且还应闭耳不听世俗的
和声，并以冷漠的态度来看待人类艺术的最完美的成就。华
丽的衣服、豪华的住宅、优美的陈设，都被看作是具有骄奢
和荒淫双重罪恶的象征：对于肯定自己有罪却不能肯定一定
得救的基督教徒来说，俭朴、苦恼的外观对他们更为合适得
多。神父们对于奢侈的斥责是非常细致和详尽的；在激起他
们的虔诚的愤怒的多种物体中，我们这里可以列举出：假发、
除白色以外的任何颜色的衣服、乐器、金银制作的花瓶、鸭
绒枕头（雅各就把头枕在石头上睡觉）、白面包、外国酒、公
众场合的颂扬、温水浴以及剃须；关于这一点，按德尔图良
的说法，这是对自己的面容进行欺骗，并大不敬地妄图改进
创世主的作品。但当基督教渐为富有的上流社会人所接受的
时候，这些奇怪的规矩，也便如现在的情况一样，只有急于
表明自己圣洁过人的少数人去遵守了。但是，要让人类中的
低级阶层自称有一种对（命运不容他们得到的）豪华、享乐
生活十分鄙弃的美德，那是十分容易，而且他们也十分乐意
的。原始基督教徒的美德和早期的罗马人的一样，常常受着
贫穷和愚昧的保护。
神父们在任何有关两性交往问题上的严酷的贞操所依据
的也是同一个原则——他们对一切可以满足人的情欲，降低
人的精神品质的欢乐都深感厌恶。他们常爱津津乐道的一个
意见是，如果亚当一直谨守创世主的严命，他便会永远生活
在童贞状态之中，而通过其它某种无罪的繁殖方式也会让天
国中住满一个无害的永生的种族。婚姻制度只容许作为延续
人种的一种必要的手段和对于自然的无餍情欲的虽是极不完
备的一种约束，在他的堕落的后代中进行。正统的道德家在
这个有趣的问题上所表现的犹豫，表明了人们在不愿赞同一
项他们不能不予以容忍的制度时所感到的窘困。那些为夫妻
同床所制定的各种极为荒唐的条款，如果在这里一一列举出
来必会使青年人忍不住大笑，而使妇女们为之脸红。他们一
致认为一个人结一次婚便完全足以满足自然和社会的一切需
要了。情欲的结合被美化为有如基督与教会的神秘结合，并
声称这种结合一旦形成便既非离婚也非死亡所能予以解除。
再婚被斥责为合法的通奸；任何人犯下如此严重的侮辱基督
教纯洁性的罪行的人会立即被排除在教会的荣誉，甚至教会
的怀抱之外。既然情欲已被视为罪恶，而婚姻只不过是一种
勉强被容忍的过失，那么按同一原则把独身生活看作是最易
接近神的完美境界的途径也便合情合理了。古罗马要经常维
持着６个童女灶神的制度常感到困难重重；而原始基督教
教会中却住着大批发誓终身保持童贞的男女。他们中有少数
人，包括博学的奥利金在内，认为这是使魔鬼无用武之地的
最明智的办法。在肉欲的进攻面前，有些人无所感觉，有些
人却始终能保持坚不可摧。处于非洲温暖气候条件下的童女
们，因为鄙弃可耻的逃走行为，便不免和敌人进行短兵相接
的战斗；她们只得允许教士和执事跟她们同床，以这样在欲
火中仍能保持着清白的贞洁而自鸣得意。但是受屈辱的自然
法则有时不免要伸张自己的权利，而这类新的殉教者只不过
给教会增添一些新的丑闻而已。可是，在基督教的苦行者
（由于他们的十分痛苦的修练，他们很快便获得这一称号）之
中，许多人，由于他们不是那么冒失，很可能取得较大的成
功。他们在肉体欢乐方面的损失，从精神上的满足得到了补
足和补偿。甚至广大的异教徒也止不住对这种显然不易实行
的自我牺牲的美德表示赞赏；那些神父们，也正是在对这些
贞洁的基督信徒的颂扬声中，显示出了他们的有似泥沙俱下
的悬河般的辩才。以上便是基督教禁欲生活的原则和制度的
早期遗迹，它们在以后的年代中，一直和基督教的种种世俗
的利益起着平衡的作用。
基督教徒对尘世的俗务的厌恶程度不次于他们对享乐的
厌恶。他们不知道如何把我们对人身和财产的保护权和要求
大家无限宽恕旧日的冤仇、并命令他们一次受辱不怕再次受
辱的忍让精神协调起来。赌咒发誓、地方行政官府的排场以
及公众生活中的激烈斗争都为他们的俭朴生活所不容；他们
的仁慈的无知使他们怎么也难以相信，在某些人的罪恶行径
或敌意企图已威胁到整个社会的和平与安全的时候，利用正
义的剑或战争手段把我们的这些同类置于死地是完全合法
的。普遍认为，犹太体制的权力是依据一种不很完善的法令，
经上天许可，由得到神的启示的先知和有神授权力的国王来
行使的。基督教徒们感觉到，也公开承认，对现今的世界体
系来说，这样一种制度可能是必要的；他们因而愉快地承认
他们的异教总督的权威性。但是，他们虽然念念不忘消极服
从的箴言，却拒绝积极参与帝国的民政或军事防御工作。有
些人在改变宗教之前便已从事这类残暴和血腥的职业，对他
们也许可以不予深究；但是让一些基督教徒在不曾放弃所负
担的更为神圣的职责之前，便去充当兵士、行政长官或国王
的角色，那是不可能的。这种对公共福利的无情的甚至是犯
罪的冷漠态度，使他们因而遭受异教徒的鄙视和谴责；他们
经常问道，如果所有的人都抱着这个新教派的怯懦态度，那
么这个到处受到野蛮民族攻击的帝国的命运又将如何呢？对
于这个带侮辱性的问题，基督教的辩护士只能作出含糊的模
棱两可的答案：因为他们不愿透露他们的秘密的安全保障；那
就是他们料定，不等到使全人类皈依基督教的工作完成，战
争、政府、罗马帝国以及世界本身都将不复存在了。可以看
出，在这个问题上也完全一样，最初一批基督教徒的处境和
他们在宗教上的疑虑是完全吻合的，他们对积极的生活的反
感只是有助于使他们免于在政府和军队中服役，而并不妨碍
他们在政府和军队中享有荣誉。
教会管理机构的发展
Ⅴ．但是人的性格，不论会因暂时的情感变化而兴奋或
消沉到何种程度，终归会逐渐回到它的正常的自然水平，恢
复最适合于它当前状态的情绪。原始基督教教徒对人世的事
务和欢乐全都毫不动心；但他们的永不可能完全灭绝的对行
动的爱好却很快又重新复活，并在教会的管理机构中找到了
新的用武之地。一个对帝国已建