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维护共和国的形式，而实际却是在一个世俗和宗教的王国中，
进行绝对的专治统治。
基督教教会政权
梵蒂冈的宗教的雷霆有赖于舆论的力量；如果舆论为理
智或热情所代替，那雷声便可能毫无作用地在天空中空响；而
自己无能为力的教士们也便将无端遭受一位贵族或平民的残
暴的迫害。但是，自从他们从阿维尼翁返回来以后，圣彼得
的钥匙便受到了圣保罗之剑的保卫。罗马城完全处于一座坚
不可摧的堡垒的控制之下：大炮的使用对人民暴乱是一件强
有力的镇压工具：在教皇的旗帜之下组织了一支正规的骑兵
和步兵：他每年的丰厚的收入可以补充战争的需要；他还可
以为了平息某座城市的叛乱，从他所管辖的广大范围内调去
一支由怀有敌意的邻人和忠心的臣民组成的部队。自从弗拉
拉和乌尔比诺的公爵领地合并以来，这个基督教国家的地域
便从地中海延伸到了亚得里亚海，从那不勒斯延伸到了波河；
并且早在１６世纪，这个广袤而富饶的国家的大部分便已承认
了罗马教皇的合法要求，和他的世俗的统治地位。他们的要
求很容易从黑暗时期的真实的，或令人难以置信的捐赠中推
算出来：对他们最后定居前的一系列步骤的研究将会使我们
过深地陷入意大利的各种事务，或甚至欧洲的事务中去；亚
历山大六世的罪行、尤利乌斯二世的军事行动、利奥十世的
开明政策，这些都是那个时代的最高贵的历史学家们曾大加
描述的题目，在他们进攻得胜的初期，直到查理八世的远征，
教皇们完全可以和那些其军事力量与他们相当或不及他们的
附近的王公或城邦较量，而从不吃亏。但是，自从法兰西、日
耳曼和西班牙王国以强大的兵力争夺对意大利的统治权之
后，他们便开始以计谋弥补实力上的不足，并用诸多战争与
条约的迷宫掩盖住了他们一心要把野蛮人赶过阿尔卑斯山去
的强烈意图和长期的愿望。梵蒂冈微妙的平衡作用经常被在
查理五世的旗帜之下联合起来的北部和西部士兵们破坏：克
力门七世的软弱和多变的政策，使他本人和他的领土都暴露
于那位征服者的攻击之下；于是罗马被抛弃于一支比哥特人
和汪达尔人更凶残的无法无天的军队的柔躏之下达７个月之
久。在经历了这一惨痛教训之后。教皇们收敛了他们的几乎
已得到满足的野心，重新担当起一个普通父亲的角色，而且
除了一次因基督的代理人和土耳其的苏丹一同为反对那不勒
斯王国而武装起来，发生了一次鲁莽的争执之外，总尽力避
免一切进攻性的敌对行为。法兰西人和日耳曼人终于撤出了
战场：米兰、那不勒斯、西西里、萨丁和托斯卡尼的沿海地
带都被西班牙人牢牢占领住；维持从１６世纪中叶到１８世纪
之初几乎一直从未间断的意大利的和平和依附地位，是符合
他们的利益的。梵蒂冈听命于那位天主教国王的宗教政策，并
处于它的保护之下：他的偏见和利益使他在所有的争吵中都
站在皇帝一边，反对人民；那些自由的朋友或法律的敌人不
但得不到像他们从邻近的城邦所得到的，鼓励、帮助和庇护，
而是反被置于那专制的铁圈中四面包围起来。长期服从的习
惯和教育的结果，压下了罗马贵族与平民的造反精神。贵族
们忘却了他们祖先的武力和派别活动，在不知不觉中变成了
奢侈和政府的奴仆。他们不再把田地产每年的收获用来养活
一群门客和追随者，而是消耗在增加领主的欢乐，但降低他
的力量的个人开销上。科隆纳和乌尔西尼在美化各自的宅邸
和附属教堂方面彼此争强斗胜；而它们的古老的辉煌气派又
有暴富起来的教皇家庭来与之比美或显然超过。在罗马已再
听不到自由和不和的呼声了；这里不再有奔腾的浪潮，而只
有一个平静无波的湖面，反映出人们无所事事和遭受奴役的
景象。
一位基督教徒，一位哲学家和一位爱国者，在看到教士
们所建立的世俗王国时都同样会感到惊愕；而罗马城本身的
辉煌，以及对她的执政官们和胜利时刻的记忆似乎更加深了
这种痛苦感受，并增大了对她的奴隶制度所感到的耻辱。如
果我们心平气和地衡量一下这一基督教政府的优点和缺点。
我们或许也可以，照它现时代的情况来看，赞扬它是一个温
和、廉正、安宁的体制，没有出现少数民族叛乱、年轻人闹
事、大肆挥霍和战争灾祸的危险。但是这些优点却被频繁的、
或许是７年一次，选举一位通常不是本国人的君主的做法抵
消了：一位已处于其生命及能力的衰败时期的６０岁的年轻政
治家的统治，是没有希望完成，也没有孩子继承，他的短暂
统治需要完成的大业的。成功的候选人都是从教会中，甚至
从修道院中找来的；由于所受教育和生活的方式，都对理性、
人性和自由无比反感。在奴隶般的信仰的纠缠中，他学会了
相信最为荒唐的东西，尊敬一切最可鄙的事物，并憎恶应受
到有理性的动物尊敬的一切；像惩治罪行一样地惩治过失，把
苦行和禁欲当作最大的美德加以奖励；将按日期纪念的圣徒
置于罗马英雄和雅典的哲人之上；把弥撒书或十字架看作比
犁和纺织机更为有用的工具。在提任教皇使节的职务，或爬
上了红衣主教的职位时，他可以学得一些外在世界的知识；但
是原始的印记总会在他的思想上和举止上显露出来：通过学
习和更多的经历他可能对他的职务的真实性产生怀疑；但是
那位僧侣艺术家对他自己所传播的教条总不免部分接受。西
克塔斯五世的天才是从方济各会教堂的阴暗中迸发出来的。
在他５年的统治中，他彻底消灭了各种不法之徒和土匪，取
缔了罗马的异教教堂，建立了一支海军和军事力量，恢复、仿
制了一些古代的纪念物，并且，在慷慨使用每年的收入并大
量开源之后，他死后在圣安吉罗城堡中留下了５００万克朗。但
是，他的公正受到了残酷的污损，他的积极性实受到征服的
野心的驱使：在他死去以后，贪赃枉法的事又大为盛行；那
笔财富被挥霍掉；他为后代留下了３５种新税和花钱购买官职
的弊端；他死后，他的雕像也被对他忘恩负义，或曾受到伤
害的人民捣毁了。在一系列教皇中，西克塔斯六世以其粗野
的本来面目，孑然独立：他们治理世俗政府的原则和效果可
以通过这个基督教国家在艺术与哲学上、农业与贸易上、财
富与人口上的肯定的和相对的观点，而有所了解。而对我个
人来说，我希望抱着与全人类为善的态度离开人世，在这最
后时刻，我更不愿意甚至得罪罗马的教皇和教士。
第七十一章
波焦关于１５世纪罗马废墟的议论。
被毁的四种原因。大剧场。
罗马城的修复。对罗马帝国衰亡的最后思考。
在教皇尤金尼乌斯四世死前不久，他的两个仆人，博学
的波焦和一个朋友，登上了卡皮托里亚山丘，他们停留在那
些石柱和庙宇的废墟之中，从这可以俯览一切的高处观看着
那一片广阔而多种多样的荒凉景象。这个地点和这个题目给
人以议论命运无常的广阔天地，她不论对人还是对人的最伟
大的功绩都毫不怜惜，把帝国和城市都一视同仁埋在同一座
坟墓之中；人们都认为，从罗马的昔日的无比伟大看来，她
的灭亡实在是空前的可怕和可悲。“在埃万德款待特洛耶的陌
生人时，维吉尔凭着想像曾描述过她的原始风貌，比如在那
远古时代，她所显露的样子。那塔耳珀伊亚岩石当时是一个
野蛮而孤独的乱树丛：而在那位诗人的时代，岩石上盖有一
座神庙的金顶；庙宇被推倒，黄金被抢走，命运又完成了她
的一次轮回，那神圣的地面又一次布满了乱七八糟的荆棘和
刺丛。我们脚下的卡皮托里亚丘，原是罗马帝国的头、世界
的堡垒、国王们之所惧；以印满无数胜利者的足迹而闻名于
世，以获得无数民族的战利品和贡金而富甲天下。这世界的
奇观，如何竟一败涂地！完全改变了原来的面貌！面目全非！
凯旋的道路消失在葡萄藤蔓之中，元老们的坐席埋没在粪堆
之下。再请看一看那帕拉坦山，请在那破烂不堪的巨大的残
垣断壁中找一找那大理石的剧场、那方形尖塔、那巨大的雕
像、那尼禄的宫殿的门廊吧！再细看一看这座城市的其他山
丘，那一无所有的空地上仅有几座废墟和菜园点缀其间。那
罗马人民的广场，他们曾在这里集会执行他们的法令并选举
行政官员，如今或被圈起来种植调味香菜，或被完全敞开任
猪狗牛羊奔驰。那些为了永存而修建的公共和私人的大厦已
全倒成一堆，赤裸裸、支离破碎，有如一个强大的巨人的残
肢；从那经历过时间和命运的磨难而依然残存的庞大建筑上
望去，更只见到处是一片瓦砾。”
这些遗迹曾由波焦详细加以描述，他是首先把目光由古
代传说中的纪念物转向古典迷信纪念物的先驱者之一。１．除
开一座桥、一个拱门和塞斯图斯的金字塔之外，他还能辩认
出，属于共和国时代的，刻有卡图卢斯的名字和他的慷慨行
径的卡皮托里亚丘盐局的双排地窖。２．有１１座庙宇在不同
程度上尚可辩认，其中有形状完好的万神庙，也有仅剩下三
座拱门和一根大理石柱的，由韦伯芗在内战和犹太人胜利之
后修建起来的和平神庙。３．他所草率确定的７