按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
一个接一个被他的权威和榜样的作用所感动了。他们的税收
操在土耳其人手中，而他们自身又被抓在拉丁人手里；一笔
教会的财产、３件长袍和４０块金币，很快就耗尽了；他们返
回的希望仍寄托在威尼斯的船只和罗马的施舍上；他们已经
贫困到了如此地步，以致他们的欠款，应支付的一笔欠款，都
会作为一件恩赐而被人接受，因为它可以作为一种贿赂。君
士坦丁堡的危难和获得解救，可以为某种谨慎而虔诚的作伪
活动进行开脱；当时已曾暗示，阻碍东、西部达成协议的顽
固的异端分子将被抛弃在一片敌对的土地上，任凭罗马教皇
去进行报复或加以审判。在希腊人的第一次私下会议上，那
一形式上的联合计划受到代表中２４人赞同、１２人反对；但那
企图代表大主教的５位圣索菲亚的十字架旗手却因不合古老
的纪律失去了资格，他们的选举权转移到了一帮谀佞的僧人、
语法学家和不信教的俗人手中。君主的意志形成了一种虚假
的、充满奴性的一致赞同，仅只有一、两个爱国者敢于站出
来讲出他们自己和本地区人们的观点。皇帝的弟弟德米特里
乌斯为了不致成为联合的见证人躲到威尼斯去；以弗所的马
尔克可能误把自己的傲气当作了自己良心的呼声，断绝和拉
丁异教徒的一切交往，并自称为正统信条的辩护人和信仰
者。在两民族的和约中提出了好些既能满足拉丁人的愿望
又不至贬低希腊人的和解的方式；他们再三字斟句酌，直至
最后那天平的横杆只是微微偏向梵蒂冈一边才作罢。大家一
致同意（我必须提请读者注意）圣灵是出自于圣父和圣子，也
就是出自同一原则和同一物质；同意是由性质和本质都相同
的圣子生出；并同意他是在同一次呼吸和创造中由圣父和圣
子生出的。要理解条约草案中的条款还不是那么困难：教皇
应支付给希腊人返回家园的一切费用；他每年得保证维持为
保卫君士坦丁堡所需的２艘战舰和３００名士兵的费用；所有
运送朝圣者前往耶路撒冷的船只都必须在那一港口停靠；只
要一提出要求，教皇就应每年供应１０艘，或半年供应２０艘
战舰；以及，如果需要陆军，他应可以请求欧洲各君王给与
强有力的支持。
在同一年，几乎是在同一天里，出现了尤金尼厄斯在巴
塞尔和在佛罗伦萨，由于他完成了希腊人和拉丁人的重新联
合而同时被免职的事。在前一宗教大会上（他说那是一伙魔
鬼的集会）教皇被定为犯有买卖圣职、伪证、残暴、信奉异
端邪说和分裂之罪；并被当众宣布为已不可救药，不配担任
任何官职，更无能承担任何圣职。而在后一次会议上，他却
被尊为基督的真正的神圣的代理人，他使东方、西方的正统
基督教徒在分裂了６００年之后重新在一个羊圈、一位牧羊人
的领导之下统一起来。联合的决议得到了教皇、皇帝以及两
教会中的主要人物的批准；甚至也得到那些像叙罗普鲁斯一
样被剥夺选举权的人的同意。为了让东、西两方各执一份，本
来有２份就可以了；但尤金尼厄斯坚持要准备下４份同样的、
真正的文本，让大家都签上字，以作为他的胜利的里程碑。在
一个值得纪念的日子里，７月６日那天，圣彼得和君士坦丁堡
的继承人双双登上了宝座；两族人民在佛罗伦萨的大教堂里
集会；他们的代表，红衣主教尤利安和尼斯大主教贝萨里翁
出现在讲坛上，在各自用自己的语言宣读完联合议案的条文
之后，便在各自纵情欢呼的弟兄们的面前，并以他们的名义，
相互拥抱。然后，教皇和他的使臣们开始按照罗马的礼拜仪
式行使职权；所唱颂歌加有和子字样；希腊人的默认，由于
他们对那音调铿锵但不知所云的唱词全然无知，也便无人十
分在意；比较谨慎的拉丁人则拒绝公开参与这种拜占廷庆祝
仪式。然而，皇帝和他的教士们却也并非全然不关心他们的
民族的荣誉。和约是经他们同意议定的：不言而喻双方已同
意不再对他们的教规或宗教仪式作任何修改；对以弗所的马
尔克的无私的坚定立场，他们不加深究，而且还暗中赞赏，而
在这位大主教去世之后，除非仍在圣索菲亚大教堂，他们拒
绝选举他的继承人。在分配给公众和个人奖品时，这位慷慨
的教皇的做法使他们喜出望外，也超出了他自己原来的许诺：
不再那么高傲和嚣张的希腊人仍从弗拉拉和威尼斯的原路返
回；他们在君士坦丁堡所受欢迎的情况将在下一章中有所描
述。第一次尝试成功鼓舞着尤金尼厄斯企图重温旧梦，亚美
尼亚、马龙派、叙利亚和埃及的詹姆斯二世党人、聂斯托利
派和埃塞俄比亚人的代表都相继被介绍亲吻了罗马教皇的
脚，并公开宣称承认并服从东部教会的正统性。这些在他们
自称所代表的地区无人知晓的东部使节们在西部到处为尤利
安扬名、鼓吹；并到处扬起一片反对那唯一阻挠基督教世界
全面合谐的，在瑞士和萨伏伊残存的分裂主义的呼声。随着
激烈反对而来的却是绝望的厌倦情绪；巴塞尔的会议在无声
无息中解散了；拒绝接受三重冕的费利克斯再次虔诚地或惬
意地退隐到里佩勒的隐士生活中去。广泛的和平就这样在互
相忘怀和互相补偿的作用下得到了保持：所有改革的思想都
平息下去；教皇们继续行使并滥用他们的独断专行的权利；此
后罗马再也不曾受到恶作剧的竞选活动的困扰。
希腊学术在意大利的复兴
三位皇帝的出访对于挽救他们的世俗利益，或甚至宗教
利益，都无济于事；但它却也产生了一项有益的成果，使希
腊的学术在意大利得以复兴，并从那里一直传播到西部和北
部的各个民族中去。处于压迫和奴役的最底层的拜占廷臣民
仍然拥有一把能打开古代宝藏大门的金钥匙，那宝藏属于一
种音乐般的、丰富多采的语言，它给与感知的事物以灵魂，并
赋予抽象的哲学观念以实体。自从君主国的障碍，甚至资本
的障碍已被踩在脚下以来，各种各样的野蛮人无疑曾从形式
和实质方面破坏了原来的民族语言；为了解释大堆原出于阿
拉伯、土耳其、斯拉沃尼亚、拉丁或法兰西语的词汇，不得
不制造出大批的新词。然而，宫廷所用和学院所学的却是一
种更为纯正的语言；一位因长期居住和与名门结亲在土耳其
人入侵之前已在君士坦丁堡滞留约３０年的意大利学者，对这
种语言的发展情况作过一番描述，他也可能过于加以美化了。
“那粗俗的语言，”菲勒普斯说，“受到了人们的鄙弃，也受到
那每天云集于城中，与居民混处的大批异邦人和商人的污染。
正是从那么一个学派的门徒们手中拉丁语才接受了含义是那
样含混、精神是那样贫乏的亚里士多德和柏拉图式的拉丁语。
但我们所追随的却是那些摆脱了这种污染的希腊人，也只有
他们才是值得我们效法的对象。在日常的谈论中，他们仍然
使用阿里斯托芬和幼里披底斯的语言，使用雅典的历史学家
的语言；他们写作的风格也仍然更为精确和整洁。那些因出
身和职位关系而与拜占廷朝廷发生联系的人一般都能毫不混
杂地保持着古代语言的高雅和纯正；而这种语言的天生的美
则非常显著地保存在那些从不与外国人交往的贵妇人的谈吐
之中。我说的是外国人吗？她们躲开邻舍的眼目，住在深闺
之中。很少人能在街头看到她们；她们出门去教堂或拜访亲
属的时间，总是在傍晚天黑之后。这时她们总是骑在马上，戴
着面纱，并由她们的父母、丈夫或仆人围绕着。
希腊人中有相当数量的富有的教士致力于宗教工作；他
们之中的僧侣和主教随时都摆出一副庄重、严肃的神态，显
得与众不同，他们也从不像拉丁教士们那样因追逐世俗的、甚
至军人生活的欢乐而分心。在把大量的时间和才智都消耗于
教堂与修道院的礼神活动、无所事事的懒散和争吵之外，某
些勤学和有所抱负的人则会致力于探索他们的本族语言中的
神圣的、世俗的深奥学问。教士们掌管年轻一代的教育工作：
教授哲学和辩才的学校直至帝国灭亡一直维持不衰；聚集在
君士坦丁堡的四墙之内的书籍和知识，比可能散布在西部的
广阔地区的还要多。但是，有一点重要的区别已早有人注意
到了：希腊人好静，常向后看，而拉丁人则以勇猛之势、积
极进取。这些民族都为独立与争胜的精神所激励；甚至那只
是属于意大利城邦的小小的世界，人口和手工业也大大超过
了日益缩小的拜占廷帝国。在欧洲，社会底层的人群已摆脱
了封建奴役制的压迫；而自由是通向好学和学识的第一步。对
拉丁语的使用，不管是多么粗糙和不够精确，总算通过迷信
活动保存下来；从波洛尼亚到牛津的各大学都聚集着数以
千计的学生；而他们的被错误引导的热情完全可以导向对更
自由、更合乎人的需要的学问的研究。在科学复兴的时代，意
大利第一个抛开了它的陈旧的尸衣；口才出众的彼特拉克，通
过他的讲学和自身的榜样作用，使他完全无愧于带来光明的
第一先驱的称号。通过对古罗马作家的研究和模仿，一种更
为纯正的写作风格和更为豪放、更合乎理性的情调自然形成；
而西塞罗和维吉尔的门徒们，则以崇敬和爱戴的心情走近了
希腊大师们的圣坛。在洗劫君士坦丁