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我们的信条的全体会议；而如果他们对里昂教义表示反对，那
是因为东部教会既无人列席也无代表参加那任意召开的会
议。为达到这一有益的目的，最好是，甚至有必要，认真挑
选一位使节前来希腊，召见君士坦丁堡、亚历山大里亚、安
条克和耶路撒冷各教区的大主教，并在他们的帮助下，筹备
召开一次自由而广泛的宗教大会。但是在目前，”这位精明的
代言人接着说，“帝国正在遭受土耳其人的攻击，他们已经占
领了安那托利亚的４座最大的城市，境况十分紧急，那里的
基督教居民都表示愿意恢复他们原来的臣民的身份和宗教；
但是皇帝的兵力和岁入都不足以将他们解救出来：因而必须
有一支法兰克人的军队陪同这位罗马使节，或比他先行一步，
以便驱除那些不信神的人，并打开一条通往圣墓的道路。”如
果心怀疑虑的拉丁人要求什么保证，什么事先证明希腊人真
诚的条件，巴尔拉阿姆可以给以明确而合理的回答。“１．只
有一次宗教大会能最后完成两大教会的联合；而这样一个宗
教大会在３个东方大主教和众多的主教从伊斯兰教的桎梏下
解放出来之前，是不可能召开的。２．希腊人由于长期遭受压
迫和伤害已被疏远：一定得通过一些表现兄弟情谊的行动和
有效的帮助以求得和他们和解，并能加强皇帝和联盟的朋友
们的权威和信誉。３．如果在信仰和宗教仪式上出现什么无法
弥合的分歧，那不论如何，希腊人都同样受到了攻击；对于
法兰西的君王们来说，他们的宗教虔诚应使他们拿起刀枪为
保卫共同的宗教而战。４．如果安德洛奈卡的臣民被人当作最
坏的分裂主义者、异端邪说派、异教徒来看待，西部各国也
应该知道，一项明智的政策是接纳一个有用的同盟军，扶起
一个摇摇欲坠的帝国，保卫欧洲的边境，而且宁可和希腊人
共同抗击土耳其人，也不应坐等土耳其的军队与战败的希腊
军队和财富联合在一起。”安德洛奈卡的理论、条件和要求都
被冷淡而庄重地回避开了。法兰西和那不勒斯的国王都放弃
了参与十字军东征的危险和光荣：教皇也拒绝召开一次新的
宗教会议来进一步肯定旧的信条；为了报答拉丁皇帝和教士
团提出的已过时的要求使得他使用了这样一个令人反感的称
谓，——“致希腊人的会议主席和自认为东方教会主教的人
们。”对组成这样一个使团来说更不详的时刻和人物恐怕是不
易找到了。本尼狄克十二世是个呆头呆脑的农夫，满腹孤疑，
长期生活在醉生梦死之中：他的骄傲也许值得使他在教皇的
三重冕加上第三顶皇冠，但他却同样不适宜担任这个政治和
宗教的要职。
在安德洛奈卡死后，希腊人正为内战所苦，他们不可能
再来为促成基督教会的大联合奔走了。但是在坎塔库泽刚一
征服并宽恕了他的敌人之后，他便急于为土耳其进攻欧洲，以
及让自己的女儿和一个穆斯林王子结婚的事辩解，或至少缓
解别人的看法。有两名政府官员和一位拉丁语翻译，以他的
名义，被派往已于７０年的时间里迁于罗讷河畔阿维尼翁的罗
马教廷：他们表明了某种使他不得不力求与异教分子进行联
合的严酷的必要性，并按他的指示，用华丽、动人的词藻大
唱关于联合和十字军运动的高调。本尼狄克的继承人克力门
六世教皇热情而体面地接待了他们，肯定了他们的君主的清
白，对他的困难处境表示同情，对他的高风亮节表示赞赏，并
表现出对希腊帝国的现状与革命运动情况全都了如指掌，那
是因为安妮女皇的侍从中有一位来自萨伏伊的太太全部如实
告诉过他了。如果说克力门天生不具备教士的灵德，他却颇
有一位君王的胸怀和气度，他那双慷慨的手用以分配牧师职
位或王国将是同样轻而易举的。在他的统治下，阿维尼翁成
为繁荣和乐观的中心：青年时期，他的放荡生活超过贵族子
弟；教皇的宫里，不，是卧室里，经常有他心爱的女人的美
丽或丑恶的身影。在法兰西和英格兰的战争是和那神圣事业
不相容的；但这一光辉的想法却能满足他的虚荣；希腊使节
返回时有两位作为教皇使臣的拉丁主教同行。在他们抵达君
士坦丁堡时，皇帝和使臣表示钦佩对方的虔诚和辩才；他们
的频繁会晤充满了相互称颂之词和彼此所作的许诺，对这一
切双方都感到高兴，但谁也不会真正受骗。“这场圣战的前
景，”虔诚的坎塔库泽说，“使我万分高兴，它必将增进我个
人的荣誉和基督教世界的公众利益。我的领土上将允许法兰
西军队自由通过：我将把我的军队、舰队和财富全奉献给这
一公共事业；而如果我有幸能得到殉教烈士的桂冠，那将是
我极大的荣幸。我对使分散的基督的门徒重新联合所抱的热
情是无法用语言形容的。如果我的死能于事有补，我将十分
乐于引颈自刎：如果从我的灰烬中能飞出那不死的凤凰，我
就将用我自己的双手亲自码起火化堆并点燃那烈火。”然而，
这位希腊皇帝却竟然说，使两个教会分离的教规是骄傲和鲁
莽的拉丁人推行的：他断然否定了第一位佩利奥洛格斯所采
取的听人奴役和专断的步骤，明确宣称，除了由一次自由而
广泛的宗教大会对信条作出的决定，任何其他东西都不能使
他改变原来的思想。“目前的局势，”他接着说道，“将既不会
允许教皇与我本人在罗马见面，也不会允许我们在君士坦丁
堡会面；但是，可以在两个帝国的边界附近选择某一海滨城
市，用以使主教们团结起来，并教育东部和西部的所有信徒。”
教皇的使节似乎对这一建议感到满意；坎塔库泽装作因未能
实现自己的希望而感到悲伤，而事实上由于克力门很快死去，
而他的继承人是另一种态度，一切都成了泡影。他自己的生
命此后还延续了很久，但却是在一所修道院里度过的；而这
位无能的僧人除了在祈祷之中，完全无能指导他的门徒或国
家的计划。
约翰·佩利奥洛格斯访问罗马
然而，在所有拜占廷的君主中，唯有那位弟子约翰·佩
利奥洛格斯真正倾向于接纳、相信并服从于西部的那位牧人。
他的母亲，萨伏伊的安妮，是在拉丁教会的怀抱中接受洗礼
的：她和安德洛奈卡的结合迫使她改换了姓名、服饰和信仰，
但她仍旧忠实于她的国家和宗教：她儿子的童年时期是在她
的管辖下度过的，而且直到这位皇帝的思想，或至少是他的
身体，已长成起来之后，她还一直控制着他。在他被释放并
重新登位的第一年里，土耳其人还仍然是赫勒海峡的主人；坎
塔库泽的儿子在阿德里安堡还在襁褓之中，而佩利奥洛格斯
既不能依靠自己，也不能依靠他的人民。在他母亲的建议之
下，并抱着能获得外援的希望，他放弃了对教会以及对国家
的统治权力；他把那份有皇帝签署的紫色墨迹，用金牛印密
封的甘愿为奴的条款私下交托给了一位意大利代理人。这条
款的第一条是发誓对罗马天主教会的最高教皇英诺森六世及
其继承人永远忠心和服从。皇帝许诺以适当的礼节接待他们
的使臣或使节，为他们安排居住的宫殿和敬神的庙宇，并交
出他的二儿子曼纽尔作为人质以保证他的真诚。为报答他的
这些恩惠，他要求立即得到１５只战船，共装备有５００个武装
士兵和１０００名弓弩手，以用来对付他的基督教和穆苏尔曼的
敌人。佩利奥洛格斯极力想把同样的精神枷锁加之于他的教
士团和人民；但由于可以明显地预见到希腊人必将反抗，他
于是采取了贿赂和感化两项有效的措施。教皇的使节被授权
对凡立下文书遵守梵蒂冈教义的教士分派教职：３所教授青
年人拉丁语和拉丁学说的学校在君士坦丁堡建立起来；而且
帝国的王储安德洛奈卡的名字被作为第一个学生注册登记。
如果这种感化或压制的办法都不能奏效，佩利奥洛格斯就将
公开承认自己无治国才能，把君权和父权都移交给教皇，让
英诺森有全权处理他的家庭、他的政府，以及他的儿子和继
承人的婚姻大事。然而，这一条文既未付诸实施，也未公开
发表：罗马的舰队和希腊人的服从一样的空幻和渺茫；最后
只是靠秘而不宣才使得他们的君王逃脱了这一无结果的低三
下四的行为所带来的耻辱。
土耳其武装的风暴很快便降落在他的头上；在阿德里安
堡和罗马尼亚失陷以后，他就被困在他那已成为傲慢的阿穆
拉特的附庸的都城里，惶惶不安地只盼着自己是最后一个落
入那野蛮人之口。已如此灰心丧气的佩利奥洛格斯决心乘船
前往威尼斯，跪倒在教皇的脚下：他是前往西部边远地区访
问的第一位拜占廷君主，但也只有在那些地方他可以得到安
慰或安宁；而他在那神圣的学院露面也可以不像在土耳其政
府中露面那样丧失尊严。长时间不在的罗马教皇们从阿维尼
翁回到了第伯河畔：性情温和而善良的乌尔班五世鼓励或准
许了这位希腊君主的朝圣活动，而且在同一年里在梵蒂冈享
受到了接待代表君士坦丁和查理大帝两陛下的御影的殊荣。
已被苦难磨去虚骄之气的君士坦丁堡皇帝在这次哀哀求告的
访问中，讲了许多完全不必要的空话和多余的自谦之词。当
着４位红衣主教的面，他以一个真正的天主教徒的身份，承
认了教皇的无上权威以及