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保存下了对真主的知识和崇拜。耶和华的道德品质也许很不
容易和人的道德标准相调和：他的形而上学特性表现得十分
模糊；但旧约前５卷和先知书中的每一页都是他的神力的证
明：他的统一的名字被刻在第一部法令的碑记上；他的神殿
从未被任何不可见的神物的可见的形象所玷污。在那神庙被
毁之后，希伯来流放者的信念却为清真寺的精神崇拜所净化、
固定和深化；穆罕默德的权威将不能永远肯定他对麦加或麦
地那犹太人的指责，说他们不该把埃兹拉奉为神的儿子。但
是，以色列的孩子们已不再是一个民族；世界宗教，至少在
这位先知的眼中，已犯下了把儿子、女儿，或友伴奉献给至
高之神的罪。在阿拉伯人的较原始的偶像崇拜中，这种罪行
是显而易见，而且公行无忌的；萨比安派以第一行星，或智
力，在他们的宗教体系中的优越地位，勉强为自己开脱；而
在麻葛派的体系中，那两种原则的冲突表明那征服者还远不
够完美。７世纪时的基督教徒已于不知不觉中变得和异教徒
无大差异；他们向那亵渎东部神庙的遗骨和图像公开或私下
许愿；如云的殉教者，和圣徒，和天使，和各种民间崇拜的
对象，掩住了万能的主的宝座；而在阿拉伯本岛的肥沃的土
地上显得十分兴盛的科吕狄派的异端，却加给圣母玛丽以女
神的名称和荣誉。神秘的三位一体说和化身说似乎和神的统
一性的原则相矛盾。从它的显而易见的含义来看，它们表明
了三个地位相等的神，并把耶稣这个人变成了具有实质的上
帝的儿子；一片正统的论断也只能使一些早已相信的人信服；
过度的好奇心和狂热情绪早已撕开了那至圣所的面纱；而东
方的一切教派都迫不及待地宣称，除了他们自己，所有的教
派都应受到偶像崇拜和多神论的谴责。穆罕默德的教义却是
无可怀疑和毫不含糊的；一部古兰经便是一个统一之神的光
辉的见证。麦加的先知拒不礼拜偶像和人、星星和天体，而
其所依据的理性原则即一切兴起的东西必会没落，一切生到
世上来的必将死去，一切能腐蚀的东西必将毁败和消亡。他
的理性的热情仅只承认并崇拜宇宙的创造者，这个无限和永
恒的神灵，他没有形象或地点，没有出处或外貌，只出现在
我们的最隐秘的思想之中，只是因其本性的必需而存在，一
切品德和智力上的完美均出自于其自身。这些如此这般用先
知的语言宣布的崇高的真理，他的门徒全坚信不疑，并由古
兰经的诠释者们加以精确的形而上学的界说。一位持有神论
的哲学家可能会同意穆斯林的这种群众性的信仰：这种信仰
对我们今天的才智来说未免过于崇高了。在我们已从不可知
的物质中抽绎出一切时间与空间、运动与物质、激情与思考
的观念，那将还有什么留下供我们想象，或甚至供我们理解
呢？理性和启示的第一原则已由穆罕默德的声音所肯定：他
的信徒，从摩洛哥直至印度，统统被称作唯一神教派；由于
禁止使用任何图象，偶像崇拜的危险得以避免了。穆斯林严
格坚守永恒信条和绝对一切前定的原则；而他们也同样为那
个共同的难题所苦，那便是如何将神的先知和人的自由和责
任调和起来；如何解释在无限的力量和无限的善的统治下，却
又还允许恶的存在。
自然的神灵在他的一切作品上书写下了他的存在，并在
人的心中写下他的律条。恢复对其中一者的知识和另一者的
实践，乃是各个时代的先知们的真实或假称的目标：穆罕默
德的慷慨使他允许他的前辈全都具有他自称具有的同样的功
绩；而灵感的传播则一直从亚当的堕落延续到古兰经的颁行。
在那个时期，某些先知之光的光辉曾照到１２．４万个经过挑
选，各具有不同程度的品格和仁德的人；３１３名被委以特殊任
务派遣去把他们的国家从偶像崇拜和罪恶中挽救出来；圣灵
口述了１０４卷书；６位具有超凡智慧的立法者向人类宣布了，
出于不同仪式但属于一个不可改变的宗教的６个互相连属的
启示。亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西、基督和穆罕默德，从
权威和地位来讲，一个比一个更高；但任何人如果对这些先
知中的任何一位表示怒恨和拒绝，那他便将被定为不信神的
人。先祖的作品只存在于希腊文和叙利亚文的经外书中；亚
当的行为并不能使他有资格受到他的子孙们的感激；挪亚的
７个信条，清真寺的一些低级的欠完美的信徒曾严格遵守；亚
伯拉罕的英灵只有萨比安，在他的出生地迦勒底，对他表示
过模糊的崇敬；在成千成万的先知中，只有摩西和基督曾生
活过和统治过；其余的那些受灵感产生的作品都被编进了旧
约和新约全书之中。关于摩西的奇迹的故事在《古兰经》中
更加神圣化和美化了；那些被俘虏的犹太人庆幸自己暗中进
行了报复，把他们自己的信念强加于其新的信念曾遭他们嘲
笑的一些民族的头上了。对于基督教的创造人，穆罕默德的
信徒们，在这位先知的教导下，始终抱有极高的神秘的崇敬
之心。“一点不错，玛丽的儿子耶稣基督就是神的使徒，他传
达给玛丽的也正是他的言语，他是在他之前来到的一个神灵：
不论在这个世界，还是在即将来临的世界，都将受到尊敬；他
是那些有幸走近真主的众人中的一员。”真正的和经外的福音
书中所讲的奇迹都被堆积在他的头上；拉丁教堂甚至不惜从
《古兰经》中借来他的处女母亲一尘不染而怀孕的说法。然
而，耶稣只不过是一个凡人；到了最后审判那一天，他的证
词将既为拒绝承认他是先知的犹太人定罪，也为把他当作神
的儿子崇拜的基督教徒定罪。他的恶毒的敌人们破坏了他的
名声，并企图谋害他的性命；但是，仅只是他们的意图是有
罪的；在十字架上代他受罪的却是一个幻影或罪人；那清白
无辜的圣徒已被送往第７层天上。在长达６００年的时间中，福
音一直是通往真理和得救的道路；但是那些基督教徒却既忘
记了他们的创始人的律条，也忘记了他做出的榜样；而穆罕
默德却听从诺斯替派的教导，指责教会，也同时指责清真寺，
破坏了圣书的完整性。摩西和基督的虔诚使他们庆幸将来肯
定还将有一位比他们自己更著名的先知临世：那福音派所许
诺的ｐａｒａｃｌｅｔｅ，或圣灵，在最伟大也是最后的一位神的使徒
穆罕默德的名字中预为显示，而在他本人身上最后完成。
观念的交流需要彼此有相似的思想和语言：一位哲学家
的谈话只能毫无意义地在一个农民的耳边震响；然而，如果
和无限思想和有限头脑的接触相比起来，和用一个凡人的嘴
或笔所表达的神的语言相比起来，他们俩在理解上的差距又
是何等细小？希伯来的先知、基督的使徒和福音教士们的灵
感也可能和他们的理性和记忆的作用并无不相调和问题；而
他们的才智上的差异因而形成的不同风格和文采在新、旧约
全书中却是十分显著的。但穆罕默德却满足于一位简单的编
辑的更谦卑，但也更为崇高的地位；《古兰经》的内容实质，
根据他自己或他的门徒的说法，是未经创造和永恒的；存在
于神的精髓之中，并用光明之笔刻写在他的永恒的教律之中。
一份用丝绸和珠宝装成的纸抄本由根据犹太人节俭的原则被
派担任这一重大任务的加百列天使带下到最低的一重天上；
而这个可靠的信使却接二连三将书中各章及其中诗歌透露给
这位阿拉伯先知了。这《古兰经》只是由穆罕默德考虑合适
的时候拿出一些评断，却没有让人看到一个永恒的、完美的
神的意志；每一次透露的内容都为了适合他当时的策略或情
绪需要；一切矛盾都有那条补救的原则加以消除：那就是，圣
书中的任何一段都必为其后的任何一段所否定或修正。真主
的言语以及这位使徒所讲的话，全都被他的门徒们勤奋地记
录在棕榈叶和羊的肩胛骨上；这些单页，一无秩序，二不管
前后关系，全都被胡乱扔进一口由他的妻子中的一位看管的
大木箱里。在穆罕默德死去两年之后，这部圣书由他的朋友
和继承人阿布伯克尔编辑出版了：该书又在赫吉拉１３年经
哈里发奥斯曼重新加以修订；《古兰经》的各种不同版本都同
样使用同一个不变的、一字不差的文本而拥有奇妙的权威性。
在一种热情或虚荣心的鼓舞下，这位先知依赖那本书的价值
来证实他的使命的真实性；大胆地向人和天使挑战，看谁能
模仿出《古兰经》中任何一页的美来；借以肯定只有真主才
有能力安排出这无可比拟的奇观。这一论点曾以极其强大的
力量灌输给一个虔诚的、其头脑易于激动和虔信、其双耳喜
闻音乐之声、其无知不足以辩别何者为人类天才产物的阿拉
伯人。风格的协调和粗犷不可能在一个版本中，触动欧洲的
那些不信神的人的心：他会极不耐烦地阅读无穷无尽、并不
关连、很少能激起人的感情或一个意念，有时在泥土中爬行，
有时迷失在云雾中的狂想的神话、教训和慷慨陈词。神的特
性推动了这位阿拉伯传教士的想像；但他的最高超的努力也
必须听命于在遥远的年代，在同一片国土，用同一种语言写
成的约伯书的崇高的简朴。如果说《古兰经》的制作非人力
所能为，那荷马的《伊利亚特》或德