按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
廷的阳光之中的幸运的地位；他又害怕他们的对欧洲和亚洲
的大都市进行压迫、对安条克和亚历山大里亚行省进行侵略、
以帝国的边界为其教区边界的暴发的野心。克里萨菲乌斯的
宝座的温和的篡夺者阿提库斯的长时间的宽容，暂时缓和了
东部主教们的仇恨情绪；但西里尔最后终于被一位更值得他
尊重和仇恨的敌手的高升所唤醒。在君士坦丁堡的主教西西
尼乌斯的短暂、混乱的统治之后，教士和人民之中的各派之
间的斗争按照皇帝的意愿平息下来，皇帝这一回总算听从了
名声的呼声，采用了一个陌生人的机智。安条克的一个僧人，
出生于日耳曼尼西亚的聂斯脱利，以他生活的谨严和讲道时
的辩才颇受赏识；但他在虔诚的提奥多西在场的情况下所作
的第一次布道演说却透露出他的情绪的尖刻和烦躁。“给我，
哦，恺撒！”他大声叫着说；“给我一个没有异端邪说的地球，
我便将给你一个天国作为交换。和我一起消灭所有的异端邪
说派，我便将和你一起消灭所有的波斯人。”５天之后，仿佛
条约已经签定，君士坦丁堡的主教发现、偷袭和进攻了阿里
乌斯派的一次秘密集会的会场；他们宁死也不肯屈服；他们
在绝望中点燃的火很快延烧到邻家，聂斯脱利的胜利不免因
纵火罪的名声而蒙上一层阴影。他的主教的激情在赫勒海峡
的两岸形成了信念和纪律的严格的公式——关于复活节时间
计算上的错误被看作是犯了国法和教规而加以惩罚。吕底亚
和卡里亚、萨尔代斯和朱利都的血债都是用顽固的夸脱德西
曼派的血清洗的；皇帝的诏书，或者无宁说是大主教的诏书，
列举了２３等或２３种名目的异端邪说的罪行或惩罚条例。不
过，聂斯脱利疯狂飞舞的迫害的利剑却很快指向了自己的胸
膛。宗教只是一种借口；但按当时的一位圣徒的判断，主教
战争的真正动机不过是个人野心。
属于叙利亚派的聂斯脱利很早便学会仇恨混淆两种特性
的态度，而必须精细地区分开他的主子基督的人性和他的主
耶稣的神性。他把圣洁的处女尊为基督的母亲，但对于后来，
自与阿里乌斯派的争论开始以来，无形采纳的冒失地加之于
她的“上帝的母亲”的头衔，他听来却十分刺耳。后来自成
为主教的一位朋友，在君士坦丁堡的讲台上一再表示反对使
用，或滥用这个使徒们根本不知道、教会未予认可、只会使
胆小的人感到惊愕、把头脑简单的人引入歧途、使不信神的
人开心、通过似乎近似的对比而认定关于奥林匹斯山的神的
家世的旧说正确的词儿。聂斯脱利在比较冷静的时候承认，这
也许可以通过两种特性的结合和它们的用语的沟通而予以纵
容或原谅；但使他无法容忍的是，不容许他否定对一个新生
儿，一位婴儿神灵的崇拜，从一般生活的婚姻和社交伴侣中
寻求不完全的类比，并把基督的人性描绘为他的神性的衣袍、
工具、住宅的作法使他十分歧恼。在这类渎神的声响之中，圣
殿的大柱动摇了。聂斯脱利的不成功的竞争对手，大洩其虔
诚的或个人的愤怒，拜占廷的教士团暗中对一个陌生人的闯
入十分不悦：一切迷信和荒唐的事物都可以要求僧侣的保护；
人民感兴趣的是处于他们的圣母卵翼下的光荣。主教的布道
演说，圣坛前的礼拜总受到叛乱的呼声的干扰；有些各自为
政的会众拒不承认他的权威和学说；任何一阵风都向帝国各
处撒下论争的枝叶；在四声震响的舞台上发出的战斗者的呼
声在巴勒斯坦和埃及的隐士洞穴里回荡。西里尔有责任启发
他的众多僧侣的热忱和愚昧：在亚历山大里亚的学校里，他
早接受并相信了一种特殊的化身的理论；阿塔纳西乌斯的继
承人，当他起而用武力反对坐在统治系统的第二把交椅上的
另一个更凶恶、更有罪的阿里乌斯的时候，他也曾考虑到他
的骄傲情绪和野心。在经过时间不长的通讯之后——在这通
讯中处于对立地位的高级教士们用一种貌似尊重和仁慈的语
言掩盖着他们的仇恨——亚历山大里亚的主教向皇帝和人
民、向东部和西部，公开斥责拜占廷主教的错误。从东部，特
别是从安条克，他得到的是措词含糊的宽容和沉默的建议，这
建议是向双方同时提出的，而他们实际是站在聂斯脱利一边
的。但梵蒂冈却张开双臂欢迎埃及的使臣。这一求教的行动
大大满足了切莱斯廷的虚荣心；这样，一个僧人的有所偏袒
的说法竟决定了教皇的信仰，他带着他的拉丁教士团，对希
腊文、希腊艺术和神学完全一无所知。切莱斯廷，身居一个
意大利宗教会议的高位，经过权衡轻重，表示赞成西里尔的
信条，而谴责聂斯脱利的情绪和为人，免去那个异端分子的
光荣的主教职务，给他们１０天期限以办理改变信仰和悔罪等
事宜，并把他的这个草率的、不合法的判决交给他的敌人去
执行。但是，这位亚历山大里亚的主教，虽能发出天神般的
雷霆，却同时暴露出凡人的过失和意气；他的１２个最可厌的
人至今仍然折磨着一些正统基督教的奴隶，他们崇拜一个圣
徒的英灵，而并没有失去对卡尔西顿宗教会议的忠诚。这些
大胆的论断不免不可磨灭地染上了阿波利拉里斯的异端邪说
的污点；但聂斯脱利的严肃的、也许还是真诚的表白，却使
现代的一些更明智、不那么偏心的神学家深感满意。
然而，不论是皇帝或东部的大主教都不会乐意服从一个
意大利教士的命令；一致要求召开一次正统基督教会议，或
无宁说希腊教会的宗教会议，并认为这是平息或决定宗教争
端的唯一办法。水陆交通四通八达的以弗所被选为开会会址，
并以圣灵降临节作为开会的日期；一份开会通知送到了每一
个大都城，一队卫兵被派来保卫并迫使这些神父非得在解决
这有关上天的神秘和人世的信念问题之后不得离开。聂斯脱
利并非作为一名罪犯，倒像是作为一名法官出面的；他依靠
的不是追随他的高级教士的人数，而是他们的声望和影响，他
的来自赛克西普斯浴场的强健的奴隶全副武装，具有一切攻
守能力。但他的对手西里尔在肉体和精神的武器装备方面却
都更为强大。他被５０位埃及主教簇拥着，对皇帝的诏书的文
字，或至少在精神方面，完全不予理睬，而那些主教们则都
静等着他们的教长点点头，表明他已获得圣灵的启示。他早
已和以弗所大主教门农结下亲密的同盟。专横的大主教处置
了三四十个随时准备支持主教派的投票人：一大批农民、教
堂里的奴隶，被调进城中以便用拳头和呼声支持一个形而上
学的论争；人民群众则热情地肯定其身躯已躺卧在以弗所城
墙之内的圣母的光辉。从亚历山大里亚运走西里尔的船队
满载着埃及的财富；他还随船带来一大批盲目追随圣马可和
上帝的母亲的旗帜的水手、奴隶和狂热分子。教会的神父，甚
至一些卫兵，都对这种军事部署感到惊愕；西里尔和玛丽的
反对派在街头遭到侮辱，或在他们的住房中受到威胁；他的
花言巧语和大量施舍使得追随他的人数与日俱增；这个埃及
人很快发现在他的指挥下，已足有２００名主教听从他的呼唤，
任他驱使。但是，将１２人驱逐出教的主谋者看到反对他的安
条克的约翰，带领着数量虽不多却颇有威望的一些大主教和
圣职人员正缓缓从遥远的东方首都赶来，不免有些担心。对
被他斥为敌意和犯罪的拖延十分不耐烦，西里尔宣布在圣灵
降临节后的第１６天就开始开会。以有东部朋友在场为自己希
望的寄托的聂斯脱利则和他的前任克利孛斯托姆一样，拒不
承认他的敌人的权威，也不听从他们所发出的召唤：他们匆
忙安排对他的审判，那控告他的人就坐在审判席上。６８位主
教，其中２２位具有大主教的地位，通过谦虚、温和的抗辩为
他进行了辩护：他们被同教的弟兄们赶出了会场。坎狄狄安
以皇帝的名义，要术推迟４天；这位世俗的行政官员被愤怒
地并带有侮辱性的从圣徒们的会议中轰了出去。整个这一重
大的事件全都集中在夏季中的一天办完了：主教们各人发表
了各自的意见；但它们的统一的风格透露出其背后的主谋的
影响或在暗中操纵，这主谋至今仍一直被指责为使公开作证
的证人的行为和亲笔签名不可信的罪魁祸首。没有任何异议，
他们在西里尔的信中一致承认了尼斯信条和那些神父的学
说：但从聂斯脱利的书信中和演说辞中摘出的部分段落中却
夹杂着许多诅咒和怨恨之词；而且这个异端分子被剥夺掉了
主教和圣职人员的荣誉。被恶意签送给新犹大的判决书，被
在以弗所街头张贴和宣读：那些从上帝的母亲的教堂里走出
的疲惫的高级教士被看作是她的保卫者受到人们的欢呼；她
的胜利得到彻夜灯火通明、歌声不断和人群的激动的纪念。
到第５天这个庆贺由于东部主教的来临和愤怒表现而大
为减色。在一间旅店的房间里，约翰来不及掸去鞋上的尘土，
便接见了皇帝的使臣，他向他叙述了他企图阻止或取消那埃
及人匆促中胡乱作下安排的无效努力。于是同样匆忙和无理
地由５０名主教参加的东部宗教会议撤消了西里尔和门农的
主教头衔；在那１２条罪名中，谴责阿波利纳里斯的异端是百
分之百的毒汁；并把亚历山大里