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而并非实体；那是一个由无所不能的手创造出来的人的形态，
要让他模仿人的功能和行动，要在他的朋友和敌人的感观上
产生一个永不消失的幻觉。清晰的语音在门徒们的耳朵里震
响；但那留在他们的视觉神经上的印象却不容许更具体的触
觉的体验加以证实；“上帝之子”对他们仅只有精神的存在，
而无具体的存在。在这样一种冷漠的幻影面前，犹太人的狂
热情绪不过是无谓的浪费；那关于基督受苦受难和死亡，关
于他复活和升天的神秘的景象不过是为了教育人类，在耶路
撒冷那个舞台上表演一番罢了。如果有人进一步追究，说这
种理想的摹拟，这种无尽无休的欺骗，有辱真实的上帝的形
象，那在肯定神灵的虚假方面，多赛蒂派和他们的许许多多
正统派的弟兄们的意见是完全一致的。在诺斯替的体系中，以
色列的耶和华，那创造下界世界的创世主，是一种反抗的，或
至少是无知的精神。“上帝之子”来到人世是为了消灭他的庙
宇和法规；正是为了这一健康的目的，他巧妙地把一个尘世
弥赛亚的希望和预见转移到他自己身上。
摩尼教派的一位最精细的辩论家曾强调，假定基督教的
上帝曾作为一个人的胚胎存在，并在９个月过去之后从一个
女性的子宫中钻出的说法，是既危险也极难堪的。他的虔诚、
惊愕的对手促使他进而否认了怀孕和生育所经历的一切感官
的体验；声称那神灵完全像一束阳光透过玻璃一样，从玛丽
的身体里显现出来了；还肯定，甚至在她成为基督的妈妈的
那一瞬间，她的处女状态仍依然如故。但是，这种冒失的让
步却使那些不把基督说成是一个幻影，而把他说成是具有不
动感情、不会堕落的肉体的神的多赛蒂派，产生了一种更柔
和的情绪。在更为正统的体系中，自他复活以来，他可是便
已获得了这一切，而且必然一直占有这一切，如果它有可能
毫无阻挡、毫无损伤地渗透过那严密的过度物质的话。既然
完全不具有它的基本性质，它也便可能不具有肉体的特性和
虚弱的特点。一个可以从一个看不见的小点发展到完全成熟
的胚胎，一个不曾从正常的渠道获得任何营养也能够完全长
大的孩子，便有可能并不需要从外部取得任何物质以补充它
每天的消耗，而仍能继续存在下去。耶稣有可能虽常与他的
门徒们共餐，却并无饥渴之感；他的童贞更是从未受到过男
女情欲的污染。对于这样一个结构奇特的肉体，人们不禁要
问，他最初是如何，并以何种材料组成；这里有一个不一定
专属于诺斯替派的回答不免使我们的更可靠的神学理论也为
之震惊：那便是，它的形式和实质全都来之于神的本质。纯
粹和绝对精神的概念是现代哲学的精深论点：古代人认为灵
魂、神灵，甚至上帝本身所具有的无形的实质并不排除外延
空间的概念；他们的想象完全满足于空气，或火，或以太的
微妙的性质，认为它和粗劣的物质世界相比不知更要完美多
少。如果我们要定出上帝的位置，我们便必须描绘出他的形
象。我们的经历，也许还有我们的虚荣，所能表达的只是人
的形象之下理智和品德的力量。在埃及僧侣和非洲正统基督
教教徒中到处可见的拟人派，可以拿出圣书中的明白论断，人
是完全按照创世主的形象制作出来的。尼特里亚沙漠的圣徒
之一，可尊敬的洛拉皮翁为放弃他的可爱的偏见，抛洒了不
少伤心之泪；他还像个孩子一般为他不幸地改奉新教而悲哀，
因为新教偷走了他的上帝，使他的思想中不再存在任何可以
看得见的信仰和崇拜对象了。
塞林图斯和阿波利拉里斯的敌对理论
Ⅲ．这便是多赛蒂派转瞬即逝的经历。敢于反对最后一
位使徒的亚洲的科林塞斯力图提出一个虽较简单却更为坚
实的假说。置身于犹太人和非犹太人的世界之中，他力图通
过承认在同一个弥赛亚中，一个人和一个神形成了超自然的
结合，来调和诺斯替派和伊比奥尼派的矛盾；而这一神秘的
学说还曾被埃及学派的异端分子卡勃克拉特、巴西里德和瓦
伦亭加以奇妙的修改和接受。在他们的眼中，拿撒勒的耶稣
不过是一个普通人，是约瑟夫和玛丽的合法的儿子：不过他
是人类中最好、最明智的一员，特意挑来作为最合适的工具，
以求在地球上重新恢复对真正的、最高神灵的礼拜。当基督
这第一个永恒，在约旦河水中受洗的时候，上帝的儿子亲自
化成一只鸽子降临到基督身上，居留在他的头脑中，以便在
分配给他布道的时间内，指导他的行动。当弥赛亚被交到犹
太人手中的时候，那不朽的不动感情的生灵基督便抛开他的
尘世的皮囊，飞回到ｐｌｅｒｏｍａ或精神世界中去，留下基督独自
去受苦、呻吟，以至死亡。但是，这样一种逃离是否合乎正
义和仁慈精神实在大可怀疑；一个无辜的殉教者，先是被他
的神侣所逼迫，最后又被他的神侣所抛弃的遭遇，可能会挑
起非基督教徒的怜悯和愤怒。他们的抱怨声被那些接受塞林
图斯的双重体系，并对它加以修改的一些派别，以各种不同
的方式压了下去。据说，当耶稣被钉在十字架上的时候，神
灵已赋予他一种神奇的在身、心两方面都完全木然的感觉，这
便使得他对外表上的苦难实际毫无所感。他们更肯定认为，这
些虽然真实，而实际会转眼即逝的痛苦已被专为弥赛亚在他
的新耶稣教徒们的王国中所保留的千年尘世统治充分予以补
偿了。那意思大约是说，如果他受苦了，他受苦也应该；人
的本性从来都不是十全十美的；而且苦难的十字架也可以有
助于，在约瑟夫的儿子和上帝的儿子神秘地合为一体之前，清
洗掉他的一些无伤大雅的过失。
Ⅳ．所有那些接受一个似是而非的高尚信条，相信灵魂
的非物质性的人必须承认，根据他们目前的经验，心灵与物
质的结合是完全不可理解的。一种和更高，或甚至最高的智
力的结合也不是不能相容的；一种永恒或最完美的被创造的
精灵或天使长的化身并不一定包含着确切的矛盾或荒唐。在
由尼斯会议所决定的宗教自由的时代，基督的尊严是依靠个
人根据圣书，或理智，或传统所作出的判断来加以衡量的。但
当他的纯正的神性已在基督超人说的废墟上建立起来的时
候，正统基督教徒的信念却在一个悬崖的边缘上战栗，从那
里已无退却的可能，站着不动是十分危险的，掉下去更不堪
设想；而他们的信条的多方面不便之处更由于他们的神学理
论的崇高性质而加重了。他们不敢大胆宣称——上帝本身，那
个平等的、同体的三位一体的第二人身显然具有血肉之躯；
一个弥漫宇宙的生灵确曾被容纳在玛丽的子宫之中；他的永
恒的存在也曾由人世的年、月、日来加以计算；万能的主的
确曾被鞭打，并被钉在十字架上；他的无感觉的实体也曾感
到痛苦和懊伤；他的无所不知也决不保证他决无无知之处；并
承认生命和不朽的源泉已在卡尔法利山上和他一起消亡了。
对这一切，拉奥犹凯亚的主教，教会中的一位杰出人物，阿
波利那里斯全都简简单单毫不羞怯地承认了。一个学识渊博
的语法家的儿子，他精通希腊的各种科学；在阿波利拉里斯
的著作中随处可见的辩才、博学和哲学全都谦恭地被用来为
宗教服务。作为阿塔纳西乌斯的良友和尤利安的强敌，他勇
敢地和阿里乌斯派和多神教派进行了斗争，而且尽管他处处
像论证几何学图形一样严格，他的评论文字却透露出圣书的
字面和隐喻的含义。一种一直长时期在人民的信仰中漂浮不
定的神秘说法，通过他的坚持不懈的勤奋，被赋予了一种技
术形式；而且是他首先提出了“基督天性的一个化身”的令
人难忘的说法，这说法至今在亚洲、埃及和埃塞俄比亚的教
堂里仍在引起敌对情绪的反击。他的教导是神性和人体联合
或混合在一起；而那永恒的智慧逻各斯则在那肉身中取代了
人的灵魂的地位和职能。然而，正如这位思想深刻的博士曾
为自己的急躁感到惊愕一样，我们听到阿波利拉里斯在含含
糊糊咕咕哝哝着一些抱歉和解释的言词。他不否认希腊哲学
家们过去在人的理性和感性灵魂之内所作的区分；这样他便
可以保留下逻各斯使之专用于智力的功能，而将从属的人的
特性专用于动物生活的一些较低下的行为。和一些态度较温
和的多西蒂一样，他把玛丽尊为精神上的而非肉体上的基督
的母亲，他的冷漠无情、永不可能堕落的肉身或者是自天而
降，或者是被吸入，也就是化入，神的本质。阿波利拉里斯
的体系受到亚洲和叙利亚的神学家的强烈攻击，他们的学派
因和巴西尔、格雷戈里和克里萨菲乌斯的名字相联系而受人
尊重，也因和狄奥多罗斯、提奥多尔和聂斯脱利等人的名声
相混在一起而遭人唾弃。但是，年迈的拉奥狄凯亚的主教本
人，他的品德和荣誉可并未受到任何污损；而他的对手，既
然我们几乎不可能怀疑他们有宽容待人的弱点，也许不免为
他的立论的新奇而感到惊愕，因而对正统基督教会所作的最
后裁决觉得未为尽妥。教会的判决最后转而对他们较为有利；
阿波利拉里斯的异端邪说遭到谴责，皇帝下令取缔了他的门
徒在各地建立的教会。但是他的信条仍在埃及的修道院