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僧侣制度迅速发展的原因。
圣西门柱头修士。
野蛮人对基督教的皈依。
行政和宗教事务紧密相连难解难分的情况促使我，甚至
是迫使我不得不先讲述了基督教的进步、遭受迫害、建立、分
裂、最后获得成功，和它的逐渐腐败的过程。我有意推迟了
对两件在人性的研究方面饶有兴趣、对罗马帝国的衰亡极关
重要的宗教重大事件的研讨。那便是，Ⅰ．僧侣生活的形成；
和Ⅱ．北部野蛮人的皈依。
Ⅰ．繁荣和安宁带来了伧俗和高雅基督教徒的划分。松
散和不完备的宗教活动完全足以满足一般群众的宗教要求
了。帝王和行政官员、士兵或商人，则要求能把他们的激烈
的热情和由衷的信念和他们所从事的职业、他们所追求的利
益、他们得以放纵的热情调和起来：但是，那些完全服从，以
至滥用福音教的严格信条的苦行主义者却又受到那种野蛮的
把人看成罪犯，把上帝看成暴君的热情的鼓舞。他们严肃地
抛弃掉当代的一切事务活动和欢乐；不饮酒、不吃肉、不结
婚；折磨自己的肉体，损伤自己的感情，尽力过一种痛苦的
生活，要以此来换得永恒的幸福。在君士坦丁统治时期，苦
行主义者纷纷逃离渎神的、堕落的人世，进入永远孤寂的地
方或宗教社团去，和耶路撒冷的基督教徒一样，他们放弃自
己在尘世占有的财产不再使用，而把一些性别相同、倾向相
同的人聚集在一起组成群居社会；他们自称为隐士、僧侣和
苦行僧，以表明他们孤独地退隐到天然或人为的荒漠中去的
生活。他们很快便受到他们所厌恶的尘世的尊敬；这种不需
借助科学或理性，便能超越希腊各种学派，靠艰苦努力所能
获得的成就的神圣哲学普遍受到高度的赞扬。这些僧侣，在
藐视财富、痛苦和死亡方面真不在斯多噶派之下：毕达哥拉
斯的沉默和顺从在他们的奴隶般的纪律中又复活起来了；他
们也和犬儒学派一样坚定地厌恶文明社会的一切形式和礼
仪。但是，这种神圣哲学的信徒们却渴望模仿更纯洁、更完
美的一种模式。他们踏着退隐到荒漠中去的先知们的足迹前
进；他们恢复了原来犹太苦行教派在巴勒斯坦和埃及创立的
一种虔诚和着意于静观的生活方式。普林尼的哲学眼光曾经
饱含惊诧地观察过居住在死海附近棕梠树丛中的一个孤独的
民族；在他们的生活中没有金钱；他们不依靠女人繁衍后代；
他们从对人类的厌恶和悔恨的情绪中可以永远获得自愿前来
参加的同道。
迷信的果实累累的母体埃及为僧侣的寺院生活提供了第
一个范例。生活于下蒂巴伊斯的一个无知青年安东尼散掉他
的遗产，抛弃自己的家庭和故乡，以独创的无所顾忌的狂热，
开始悔罪的僧侣生活。经过在一片坟地和一座荒废的塔楼中
长时间痛苦的见习期之后，他大胆地由尼罗河向东经过３天
的行程进入了一片沙漠地带；他发现了一块既可以提供阴凉
又有水源的地方；最后他定居在红海附近的科兹姆山，在那
里有一座古老的寺院至今保留着这位圣徒的名字和对他的怀
念。基督教徒的离奇的虔诚信念把他赶进了沙漠；当他必须
在亚历山大里亚港和人群见面时，他十分小心和庄严地保持
住了自己的名声。他和他十分赞赏他的学说的阿塔纳西乌斯
建立了深厚的友谊；而且这位埃及的农民恭敬地辞谢了君士
坦丁皇帝对他的一次体面的邀请。这位德高望重的老者（安
东尼直活到１０５岁的高龄）亲眼看到了他的示范和他的教导
所产生的丰硕成果。在利比亚沙漠中、在蒂巴伊斯山岩上，以
及在尼罗河边的城市里，众多的僧侣定居点迅速发展起来。在
亚历山大里亚以南的尼特里亚山区及其附近的荒野中，居住
着５０００多名隐士；今天的旅游者还可以到由安东尼的门徒们
在那块不毛之地建立起来的５０所寺院的废塔中去进行调查。
在上蒂巴伊斯，那空旷的塔本岛上便居住着帕科米乌斯和他
的１４００个同教弟兄。这位神圣的修道院长前后共修建了９所
男修道院和１所女修道院；到了复活节那一天，有时他可以
同时集中５万个奉行他的圣洁纪律的教友。宏伟和人口众多
的俄克喜林库斯城，正统基督教的中心，早已把许多庙宇、公
共建筑，甚至围墙都捐出供敬神和慈善事业之用；这位可以
在１２所教堂里讲道的主教，共管辖着１万女修道士和两万男
修道士。对这一奇异的变革深感光荣的埃及人竟然大都希望
并相信，僧侣的数目已和其他部分人民的数目相等了；后代
人也许还会重复过去曾用于这一个国家的神圣生物的一句
话：在埃及找神容易找人难。
阿塔纳西乌斯向罗马引进了关于僧侣生活的知识和具体
做法：陪伴他们的主教进入梵蒂岗的神圣大门的安东尼的门
徒们则为这一新哲学开辟了道路。这些外貌陌生而野蛮的埃
及人最初常引起人们的恐惧和厌恶，而最后，却成了大家高
声赞扬和模仿的对象。元老，更特别是一些阔太太们，全都
把自己的住房和别墅改建成宗教场所；原来那狭窄的６位女
灶神制度，由于在古代神庙的废墟上以及在罗马广场的中心
到处都是修道院，而全然失色了。在安东尼的榜样的影响之
下，一个名叫希拉里翁的叙利亚青年竟在离加沙７英里的
一块处在大海和一片沼泽地之间的沙漠滩上安下了家。他在
这里坚持了４８年的苦行也同样引起了人们极大的热情；每当
这位前往拜访巴勒斯坦为数众多的寺院的时候，总会有两三
千名苦行僧追随在他身后。巴西尔的名声在东部僧侣史中也
是不朽的。以他的曾浅尝过雅典知识宝库和辩才的头脑，带
着恺撒里亚大主教的职位也难以满足的勃勃野心，巴西尔隐
居到本都的一个蛮荒地带去；打算在一段时间内为他在黑海
沿岸大量兴办的教民据点制定一套法规。在西部，图尔的一
个士兵、隐士、主教和圣徒马丁建立了高卢的修道院；他
死后，有他的两千名门徒把他送到坟前；而且他的传记作者
断言，在气候条件较好的蒂巴伊斯就决无可能造就出具有同
样品德的宗教卫士来。僧侣人数的发展的高速度和普遍性不
在基督教本身之下。帝国的每一个省份，后来到每一个城市。
无不充满了越来越多的僧侣；从莱兰隐到利帕里所有出现在
托斯卡海面的荒无人烟的孤岛，全都是苦行僧选作自愿流放
的好地点。整个罗马世界各省之间总有极方便的海路和陆路
相连；希拉里翁的生动显示出任何一个贫穷的巴勒斯坦隐士
也都可以很容易穿越埃及，乘船到西西里，逃到伊庇鲁斯，最
后在塞普路斯岛上定居。拉丁基督教徒参加了罗马的宗教
组织。到耶路撒冷来进香的香客，在这气候迥异的遥远的国
土，急切地模仿这里的僧侣生活。安东尼的门徒，越过热带，
遍及埃塞俄比亚这一基督教帝国。位于弗林特群的班柯修道
院自身的同教弟兄不下两千人，在爱尔兰的野蛮人中又建立
了许多据点；由爱尔兰僧人开始在那里扎根的赫布里庇群岛
之一爱奥纳岛向北部地区透出了一线可疑的科学和迷信之
光。
僧侣制度迅速发展的原因
这些不幸的脱离社会生活的人全受着阴森的，无法制服
的迷信精灵的驱使。他们依靠不分男女老少、地位高低的数
百万人共同行动支持着彼此的决心；每一个进入修道院大门
的变教者都真相信他们是正踏着通向永恒幸福的坎坷艰辛的
道路。但是这类宗教动机的作用常常是为人类的脾性和处
境所决定的。理性可能会降低，热情也可能会阻止它们的影
响；但它们对于孩子和妇女的不坚定的头脑具有最强烈的冲
击力；它们会因个人的秘密的悔恨心情或偶尔不幸而更增大
自身的力量；它们也可能会从尘世的虚荣或实利的考虑中得
到帮助。一直很自然地有人以为，这些为了使自己得救而放
弃人世生活的虔诚、谦卑的僧人必然最适合于担当基督教的
教会管理工作。于是有些隐士便勉强被从土洞里硬拉出来，在
人民的欢呼声中，推上大主教的宝座：埃及、高卢以及东部
的修道院接连提供了不少圣徒和主教；而事实上被触发的野
心马上便发现了奔向财富和荣誉的秘密通道。那些由于本派
取得较大成功而随之享有盛名的僧侣全都不遗余力增加追随
自己的僧侣的人数。他们想方设法打入高贵、富有的家庭；各
种谄媚和诱导的技术都被用来拉拢有可能给僧侣事业增加财
富或荣誉的入教者。愤怒的父亲也许会因为失去唯一的儿子
悲痛；轻信的少女为虚荣心所惑不惜违反自然法则；一些阔
太太妄图通过放弃居家生活的美德以获得假想的完美。保拉
屈从于杰罗姆的富有诱惑性的花言巧语；那亵渎神灵的“上
帝的岳母”的称号诱使那位著名的寡妇让自己的女儿欧斯托
基乌姆作了修女。保拉在她的精神导师的劝说和陪同下，抛
弃了罗马和她的幼小的儿子；隐居到神圣的贝特勒姆村去；在
那里兴建了一所医院和四座修道院；最后通过她的施舍和悔
罪，在正统基督教中获得了相当显赫的高位。这类稀有的著
名的悔罪者被作为那一时代的光荣和范例被人们大加赞扬；
但各个修道院中却都挤满了不知名的低下的贫民，他们从教
会所得远远超出了他们在尘世所作出的牺牲。农民、奴隶、工
匠可以进入这一安全