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途的主教们，只要简单地在尼斯信条上签个字，就可以并不
需正式承认过去的错误，也不对他们原来所持的学术意见加
以深究，便可以恢复教内活动。埃及大主教的建议早已使高
卢和西班牙，意大利和希腊的教士们对接受这种健康的措施
有所准备了；同时，尽管还有一些强硬派坚决反对，对于一
个共同的敌人的恐惧，却增进了基督教内部的和平和协调。
这位埃及大主教凭着他的高明的手段和努力，在皇帝的
敌对性的敕令对局势进行干预以前，已设法使和平局面更为
稳定下来。一直厌恶基督教徒的尤利安把他的发自内心的特
有憎恨全不客气地加在阿塔纳西乌斯的头上。完全为了他的
缘故，他随意作出了一种至少是与他过去发布的宣言相抵触
的区分。他坚持说他曾下令从流放地召回的加利利人并不能
依靠那次普遍的宽恕便全可以恢复原来在教会的领导职位
了；他对一个曾由多位皇帝判刑的罪犯，竟敢无视法律的尊
严，不等得到君主的命令便狂妄地擅自登上亚历山大里亚大
主教最高宝座的行径感到震惊。作为对这一莫须有的罪名的
惩罚，他再次将阿塔纳西乌斯逐出该城；并由于自己想到他
这一正义举动必然会得到他的虔诚的臣民们的拥护而甚为高
兴。然而，人民接连提出的强烈要求很快就使他明白了，亚
历山大里亚的大部分人都是基督教徒；而大部分基督教徒都
是坚决和这位受尽苦难的大主教的事业连系在一起的。但弄
明白了他们的真实思想并没有使他收回成命，却是反使他变
本加厉把他流放阿塔纳西乌斯的命令扩大为适用于整个埃
及。广大人民群众的宗教热情使得尤利安变得更加一意孤行：
他对于让一位敢作敢为并深得人心的领导人来作为一个已经
十分混乱的城市的首领可能产生的危险十分惊恐，他的那些
愤怒的言词不免露出他对阿塔纳西乌斯的勇气和能力的真实
看法。这道命令，由于埃及的省长埃克狄乌斯的谨慎或疏忽，
一直拖延着，直到一次严厉的斥责使他从迷糊中清醒过来。尤
利安说，“尽管你在其它一些问题上也没有及时向我报告情
况，至少你有责任告诉我，你在对待众神的敌人阿塔纳西乌
斯的问题上所采取的态度。我早已把我的意图告诉过你。我
以塞拉皮斯的名义起誓，如果在１２月里阿塔纳西乌斯还不曾
离开亚历山大里亚，不，还不曾离开埃及，我将对你的政府
的官员罚款１００磅黄金。我的脾气你是知道的，我不轻易责
骂人，但更不轻易饶恕人。”为了强调问题的严重性，这封书
信的最后还加上了皇帝亲笔写的一段附言，“这种对众神的轻
慢态度使我非常悲伤和气愤，没有什么能比我看到，也没有
什么能比我听到阿塔纳西乌斯被赶出整个埃及更使我感到快
慰的了。这个可厌的恶棍，在我的统治下有几位身份极高的
妇女接受了洗礼，这都是他进行宗教迫害的结果。”他并没有
明确命令将阿塔纳西乌斯处死，但埃及省长很清楚，在执行
这位盛怒的君主的命令时，过比不及对他来说安全得多。这
位大主教谨慎地隐退到大沙漠中的几座修道院里去；靠他一
贯的机智巧妙地避开了敌人设下的圈套；胜利地活下去直到
他看到皇帝的死，这皇帝曾用最恶毒的语言宣称，他相信所
有加利利派的毒箭都集中于阿塔纳西乌斯一身。
这里，我尽力忠实地叙述了尤利安试图采用的，不使自
己蒙受进行迫害的罪责或恶名，但能收迫害实效的整套如意
算盘。但是，如果那就是那种必置对手于死地的宗教狂热精
神毒害了一位仁德的君王的心和意识，那我们同时也必须承
认，基督教徒所遭受到的真正苦难是由于人的激情和宗教狂
热所造成的。最原始的传播福音的使徒所具有的温良、恭顺
的美德对他们的后继者来说，只是一种值得赞颂的品德，而
并非效法的榜样。现在已掌管帝国的行政和宗教管理机构达
４０余年之久的执政的基督教徒，已染上了在顺境中常会滋生
的狂傲的恶习，并习惯于相信，只有圣徒才有资格统治世界。
怀有敌意的尤利安决定剥夺掉君士坦丁的仁厚慷慨给与一些
教士的特权，他们便立即大叫遭受到了最残酷的迫害；而对
崇拜偶像者和异端传播者的广泛宽容却被正统基督教教派看
作是可悲的不能容忍的事。对于暴力活动，虽然行政官员们
已不再纵容，但带有宗教狂热的人民却仍在继续进行。在佩
西努斯，塞贝勒的祭坛几乎是当着皇帝的面被推翻了；在卡
帕多西亚的恺撒里亚城，异教徒们仅剩的几处作礼拜的场所，
命运之神神殿也被愤怒的群众在骚乱中捣毁。在这种种情况
之下，一位关心众神荣誉的皇帝也还没有想到要干预正常的
司法程序，而当他发现那些理应并实际受到纵火犯的惩罚的
宗教狂热分子却被尊为殉教烈士时，他实在感到难以忍受了。
尤利安治下的基督教臣民都清楚地知道他们的君王一心和他
们为敌；而他们也更止不住担心，他们的政府不论出现何种
情况都可以成为对他们不满和怀疑的理由。在正常的司法活
动中，在整个人口中所占比例如此之大的基督教教徒自然必
有人常被判刑；但他们的更为宽容的弟兄们却对问题的是非
曲直不加深究，认定他们无罪，承认他们的要求，并把法官
的严厉判决说成是出于恶毒偏见和宗教迫害。眼前的这些虽
似已难以忍受的苦难被说成不过是一场即将到来的大灾难来
临前的小小的序幕。基督教教徒们把尤利安看成是一个凶残
而狡猾的暴君，他把他将进行的报复行动，等待从波斯战场
上得胜归来后再动手。他们想着，一旦他打败了罗马的国外
的敌人凯旋归来，他就将抛弃那令人厌烦的伪装，各大竞技
场上将会流淌着隐士和主教的鲜血；那些仍然公开坚持自己
信仰的基督教教徒将被剥夺掉一切人身权利和社会权利。一
切可以用来损伤这位背教者的名声的恶言恶语将被他的充满
恐惧和憎恨的反对者到处传播，并全都信以为真；他们的考
虑不周的喧闹声完全激怒了一位从职责上讲他们应当尊敬，
从利益上讲他们应尽力讨好的君王。他们仍公开叫嚷，他们
能用以反对这位暴君的武器只有祈祷和眼泪，他们已将这位
暴君的头交给了正义的被激怒的上天去处置。但他们却同时
怀着阴郁的决心暗示说，他们的顺从已不再是懦弱的表现；在
这人的品德尚不够完善的情况下，依原则而产生的人的耐心，
完全可以在长期受迫害中耗尽。我们无法断定，尤利安使自
己的理性和人道主义精神在何种程度上屈从于他自己的宗教
狂热；但是，只要认真想一想基督教会强大的精神力量，我
们就必将深深相信，不等这位皇帝能够完全消灭基督教教会，
他便必将使他的国家卷入可怕的内战之中。
第二十四章
约维安的当选。尤利安之死及其反响。
在与波斯的交战中，尤利安取得一定的胜利。然
而他却被迫撤退，在底格里斯河对岸的一次关键性战
役中，他身受重伤。他于３６３年６月２６日去世。
约维安的当选
基督教的胜利以及帝国的巨大灾难，在某种程度上可以
说应由尤利安自己负责，因为他竟没有想到，为了实现自己
未完成的计划，及时公正地选定一个合作者和继承人。但属
于康斯坦提乌斯·克洛卢斯皇族的仅只剩下他自己一人了。
而且如果他认真考虑要在罗马人中挑选一个最高尚的人来让
他穿上紫袍，挑选的困难，舍不得让人分享自己的权力，害
怕选中的人忘恩负义，还有很自然的，自信很健康，年纪很
轻，前途还大有可为的种种考虑都会动摇了他的这一决心。他
的突然死亡使帝国忽然无主，也没有一个继承人，从而使国
家处于自戴克里先当选以后８０年来从未经历过的混乱和危
险之中。在一个几乎早已忘掉什么纯粹的高贵血统的政府中，
高贵出身已无关紧要，所居职位的高低不过是暂时现象，难
以作准；那么可以有希望登上空出的皇帝宝座的人便只能凭
别人心目中的个人才能或是否有希望受到人民的爱戴了。但
当时一支饥饿的军队处于野蛮人四面包围之中的实际情况使
人不得不尽快结束这段痛苦的、细加斟酌的时间。在这可怕
的痛苦环境中，已死的皇帝的遗体按照他的遗愿如仪涂抹上
香膏，然后在黎明时分，几位将军召开了军事内阁会议，在
会上决定邀请军团司令官、骑兵和步兵的官员一起来协助工
作。而在当天夜里会议之前的三四个小时里，各种勾心斗角
拉帮结派的活动可是一刻也没有停止；因而在大会上有人一
提出一个皇帝的人选，宗派斗争马上便会搅得会议无法进行。
维克托和阿林泰乌斯纠合起当初君士坦提乌斯宫廷中的旧人
成为一派；而尤利安的朋友们则集中在高卢领袖达伽莱孚斯
和涅维塔的周围另成一派；由于这两大派的特性和利害关系
互相敌对，执政的纲领互相敌对，甚至宗教原则也是如此相
互敌对，它们之间的不和有可能会导致最严重的灾难性的结
果。而唯一能弥合它们的分歧，使它们能同意同一候选人的
便只有品德高尚的塞卢斯提了；如果不是他十分坚决，谦虚
而诚恳地一再称自己年高体弱，实难当此重任，这位德高望
重的禁卫军卫队长肯定马上会被推选为尤利安的继承人了。