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暇褪侨嗣撬惴汗刈⒌摹岸朔绞健保ˋSEAN way），它包括1992年的“东盟自由贸易区”，1995年的“东盟地区论坛”，1999年的“东盟＋3”体制以及2001年开始建设的“东盟一中国自由贸易区”等一系列制度框架。“东盟方式”是小国政治艺术和灵活性的集中体现，它的实践和成功经验表明，小国政治的艺术有可能打破“安全困境”和权力政治的怪圈，从而避免“大国政治的悲剧”，并且，小国也可以通过制度的力量和规范的作用对大国的地缘政治产生一定程度的影响。
阿查亚教授所着重论述的“东盟方式”涵盖两种形式的规范，其一是“法律一理性”规范，包括不使用武力与和平解决争端，区域自治与“地区问题地区解决”，不干涉主义，非军事条约和对双边防务安排的偏好等成文的正式规范和准则；其二是“社会一文化”规范，包括基于共同地记文化风格的非正式性、协商、一致、强调私人关系和整体的和谐等一系列明确或暗含的规范和准则。由此我们不难发现“东盟方式”所代表的亚洲文化的典型特性，其中蕴含着高度的灵活性与实用主义精神，鲜明地体现了深谙与大国相处之道的小国政治艺术。
此外，通过对制度、规范和认同的强调，阿查亚教授表明了他对亚洲区域化研究的建构主义立场。正如本书前言中所提到的，从国际学术界来看，关于区域化理论和案例的研究成果浩如烟海，但大多数论著集中于现实主义和自由主义的视角，像阿米塔，阿查亚教授这样从社会建构主义的分析框架对发展中世界的区域化进行分析，并在国际学术界产生广泛影响的著作并不多见；从国内学术界来看，本书的出版恰逢这样一个时期，即中国学者对于走出国际关系研究中占主导的现实主义研究方法日益关注，希望在更为广阔而丰富的学术背景下思考国际事务，研究国际局势；同时，从现实政治来看，崛起中的中国已经并将持续作为亚洲区域化的一个建设性的地区角色，因此，了解和熟悉区域主义的“东盟方式”无疑是重要的，也是必须的。
最后，作为本书的译者和中国国际关系领域一位令人敬重的学者，王正毅教授展示了深厚的学术功底和严谨的治学态度，忠实地反映了原著的思想并将之纳入一个更为宽广的研究体系中，从而也使本书更具学术价值和研究意义。
给经济哲学一个说法
■ 徐树林
二十世纪九十年代以来，我国经济哲学研究取得了长足进步，尤其可喜的是，出现了经济学与哲学两大学科直接参与并对话的局面，涌现了一批研究成果。放在案头的这本书——《经济个人主义的哲学研究》就是一部研究经济哲学的专著，展示了我国经济哲学研究的最新进展。
说起经济哲学，人们不禁要问：经济哲学是哪路神仙，在经济学如此显赫之际硬要与经济学连姻挂钩？它有除经济学研究对象之外属于自己的对象吗？它逻辑上能自圆其说因而自成一体吗？把话说白了，什么是经济哲学？目前理论界有三种观点：广义经济哲学，即探讨经济、经济学与哲学关系的一切学问；狭义经济哲学，作为理论哲学的一个分支，出发点是经济和经济学，落脚点是哲学，追求的是理论上的系统性和完整性；经济的哲学，作为应用哲学的一个组成部分，即人们自觉地运用一定的哲学观念、哲学方式和价值观念去理解并解释经济现象或经济学中出现的基本概念及其相互关系。按照这样的理解，《经济个人主义的哲学研究》是属于狭义经济哲学的范畴。正像作者所指出的，本书不是泛泛地研究经济意识，而是研究经济意识中的哲学问题。
自亚当·斯密以来的二百多年间，西方主流经济学中经济价值观的核心和灵魂是经济个人主义思想。这一核心和灵魂与西方主流经济学的关系如何？它在西方主流经济学及其历史发展中起了什么作用？有什么样的具体表现？回答这些问题是《经济个人主义的哲学研究》一书的根本性任务。它是否完成了这一任务？我们从它的具体内容及其展开中得到了肯定性回答。在这里，经济价值观是一个全新的概念，用以表示经济与价值观的结合，具体可表述为：经济行为和经济意识中内含的、与经济行为和经济意识有必然联系的价值判断。很显然，这个概念包含了两个方面的信息：一是经济价值观仍然是哲学意义的价值观，因为它的思维方式和构成方法还是哲学的；二是经济价值观具有自己的独特之处，这就是它的研究对象和相应内容受到经济一词指称范围的限制。
经济价值观有三个层次：在经济价值观总体中占主导地位的、常规性的一部分，如效率价值观、公平价值观等，构成了经济价值观的中间层次；动物本能性或违背正当经济规则约束、钻经济规则空子的经济价值观，如以获取经济利益为目的的欺诈理论，垄断、掠夺合理理论等，构成了经济价值观的最低层次；把关于经济行为的价值判断人生价值观化，这部分内容可称为价值观升华，这是最高层次的经济价值观。经济价值观的研究对象应包括两个方面的内容：一是经济价值观的面对性对象，它们是经济行为、经济政策、经济学理论体系、经济习俗和经济心理中的经济价值观。二是经济价值观的目的性研究对象，这就是经济价值观产生、存在和发展的本质与规律。
在西方主流经济学二百多年的历史中，其经济价值观的外在表现变化多端，给人以根本性质游移不定的印象，如凯恩斯的“经济学革命”，就其本质而言，它的经济价值观的核心始终没有变，这就是经济个人主义。作者从社会、思想和概念三个方面考证了个人主义的起源及其流变，又从事实和思想的内在逻辑上证明个人主义思想是西方主流经济学经济价值观的核心，在此基础上指出经济个人主义的基本含义：自由竞争，反对政府干预。经济个人主义思想的根本特点是最大化，即追求个人利益的最大化。具体说，“看不见的手”是经济个人主义思想的哲学隐喻，“经济人”是经济个人主义思想的通俗表达，自由竞争是经济个人主义思想的具体化，效率是经济个人主义思想的判定标准，企业家是经济个人主义思想的人格化。
选择西方主流经济学中的经济价值观作为研究对象，既富有挑战性，又具有理论和实践意义。从理论方面来看，西方的一些经济学家也指出，经济学不是价值中立的，将经济行为同道德标准分离开来是不可能的。如英国著名的经济学家罗宾逊夫人在她的《经济哲学》一书中就指出，任何一种经济制度都需要一套规则，需要一种意识形态去为它们辩护。她认为，经济学作为一门研究经济制度的学说，一方面作为科学研究的方法，具有实证的内容，另一方面总是“每一时期占主导地位的意识形态的载体”。正是这些“道德标准”、价值观念构成了各种不同经济学说的“前提”和“基本假设”。也就是说，实证经济学由此出发的许多基本的假设，本身就蕴涵着价值方面的前提。因此，作为与西方资本主义制度根本不同的社会主义制度条件下，引进、吸收西方经济理论就不可能不顾及到它的价值立场问题，也就不可能作为一般的理论而全盘吸收。从实践方面看，在我们的市场经济建设中，在保持中国特色社会主义的前提下，每前进一步都需要吸取西方经济发展的经验和教训。从这个方面来说，这本书的意义是不言而喻的。
从具体内容看，《经济个人主义的哲学研究》并未过多涉及经济价值观之外的其他经济哲学内容，但此书的学术实践向我们说明了一个基本事实，经济学与经济哲学并不矛盾而是相辅相成，经济哲学可像《经济个人主义的哲学研究》一书那样按照既定的路子走下去，其成果会日益丰富；经济学既可从中受到启发又不必担心经济哲学到经济学中抢地盘。由此看来，《经济个人主义的哲学研究》一书用自己的学术实践给了经济哲学一个名正言顺因而可以登堂人室的说法。
“显学”中的“微词”
■ 唐 辉
刘宇赤所著《经济微言》（下称《微言》）是一本并不十分起眼的小书。书中收录作者1986年…2003年经济政策言论30篇，内容涉及宏观经济、农村与农业、工业与企业、个体私营经济、生态与减灾、区域战略等方面。这是一本需要结合二十余年改革开放背景并值得认真一读的问题之书，虽然没有完备理论系统，但大致包括了省辖市一级党政机关所面临的主要经济问题及其相关公共政策选择问题。
在现代经济学研究中，市场、政府与企业以及它们之间的关系，一直是经济学家们关注的核心内容。在中国近些年的经济研究中，以经济体制为重点的宏观研究和以企业个案为重点的微观研究一直非常活跃。这种状况的出现自有其必然性：中国改革的方向是社会主义市场经济，因而从宏观层面探索如何建立与完善市场体制、以及从微观层面探索如何将企业真正培育成为市场微观主体，是两个最为迫切的问题，因而吸引了诸多经济学家与经济理论工作者的关注。然而，在这两个领域研究十分活跃的同时，我们也看到，现代经济学所关注的“市场、政府与企业”三个环节在中国的经济研究中，“政府”这一环节的研究相对薄弱。这主要表现在，已有对“政府”的研究多结合在对市场经济宏观体制研究之中，且集中在抽象层面谈“政府”的角色定位，而站在理论研究和实践运行相结合的支点上、从中观层面研究作为政府调控市场的基本工具的经济政策问题相对较冷，甚至某种程度上有被忽视的现象。
作为一个地级市政府的学者式官员，《经济微言》的作者刘宇赤先生正好利用“地利”之便，站在这