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即依此三性，立彼三无性。
故佛密意说，一切法无性。
为了让人们知道，自性是三种，而不是四种，故标明数字。各以自相呈现为有。三无自性，即相无性、生无性和胜义无性。“一切法”，以遍计所执、依他起、圆成实为其体性。现在为了说明三自性三无性，故说颂曰：
初即相无性，次无自然性，
后由远离前，所执我法性。
此诸法胜义，亦即是真如。
“初”，即遍计所执自性。这是由于相而无自性，因为其相的可计度性。“色”，以色为相。“受”，以领纳为相，如是等等。所以，因为没有自相，即如空华。因其自相，故无自性。“次”，即依他起自性，并非自然而有，如幻事一样，是依他缘而生。所以，如其显现，其生是不存在的，所以说生无自性。“此诸法胜义，亦即是真如”，因为“胜”，即出世间智。因无上性，其义为胜义。或如虚空，遍一切处，一味，无垢，又无变异。圆成实自性，被称为胜义。所以，圆成实性是依他体性的胜义，是其法性。所以，圆成实自性是胜义无性，因为圆成实性以无为自性。复次，是以胜义说圆成实吗？答：不。为什么呢？又是真如。由“亦”字，是不仅以真如一词来说明它。为什么呢？因为所有的一切都可以说成是法界的异名。
常如其性故。
真如，因为在异生、有学、无学，于一切时皆如此而有，没有变异，所以称为真如。复次，为什么真如是其圆成实，又是唯识性呢？或另有唯识性呢？是故颂曰：
即唯识实性。
因为由此能够证悟极清净相。是故颂曰：
其心住于名，此时唯见彼，
住于名中故，了别所得断。
修习相续行，能证无得界，
解脱一切障，此时得自在。
如是，这唯识性以此语言说明了。如果是唯识，为什么由眼、耳、鼻、舌、身缘取色、声、香、味、触呢？是故颂曰：
乃至未起识，求住唯识性。
于二取随眠，犹未能伏灭。
如前所述：“由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。”这样讲完以后即问：“如何是断，如何是不断？”于是乃至广说：“乃至未起识，求住唯识性。”识还没有安住于唯识性中，此时为什么行于所取和能取的所缘呢？“二取”即所取和能取取。其随眠就是未来二取生起的阿赖耶识中的种子。瑜伽师之心若未住于无二取相的唯识中，则所取、能取随眠仍来伏灭，其意是还没有断除。这就说明外所得未断，内所得也没断。所以人们认为：“我以眼等，执取色等。”现在应当说明；由离境而得唯心，是安住于心法性吗？回答说“不”。为什么呢？
现前立少物，谓是唯识性，
以有所得故，非实住唯识。
复次，增上慢者仅以听闻便认为我安住于清净唯识性中，为遣此执故说：“谓是唯识性，以有所得故’’等。这“唯识”就是离境，即没有外境。“有所得”，其意为有执取，心有描绘。“现前”，即面前。“立”，以意如闻安立。由于修瑜伽者的所缘有多种，故说“少物”，如骨锁、青瘀、脓烂、虫咬、肿胀等。“非实住唯识”，由非断识所缘，何时能断识所取呢，或住于唯识性呢？故说：
若时于所缘，智都无所得，
尔时住唯识，离二取相故。
如是，当于教法所缘、于教所缘，或于世俗的色、声等所缘，心外无得，不见、不取，无所执著的时候，此时因为如实见义，不像生来就是盲人一样，识取已断，安住于自己的心法性当中。于此说因，故说“离二取相故”。有所取，就有能取；没有所取，也就没有能取。应当知道在：没有所取，就没有能取。如是，因为所缘与能缘各各平等的五分别出世间智生起，执著所取、能取的随眠就能断离，心即安住于自己的心法当中。当心安住于唯识性的时候，此时如何表示呢？故云：
无得不思议，是出世间智，
舍二粗重故，便证得转依。
此即无漏界，不思议、善、常
安乐、解脱身，大牟尼名法。
如是，以此二颂，说明悟入唯识的瑜伽行者，始于见道，再入胜进道，终得因满果。因为此中既无能取之心，所取之境亦无得。“无得不思议”，于世间既不相应，又不集起。又无分别，又超越世间，故称“是出世间智”。此智之后，即显示转依，故说“便证得转依”。“依”，在此是指具有一切种子的阿赖耶识。“转”，因为转舍粗重、异熟及二障习气，即转得真谛的堪任性、法身及不二智。这种转依，又是由于断除什么而得呢？故说“舍二粗重故”。“二”，即烦恼障粗重和所知障粗重。“粗重”，即所依的无堪任性，它又是烦恼障和所知障的种子。这种转依若因为是断除声闻等的粗重而得，即称为“解脱身”。若因为是断除菩萨粗重而得，即称为“大牟尼名法”。因为二障的分别，所以转依有有上和无上。于此有颂如下：
阿陀那识有二障，
应知此为其自相。
一切种及烦恼种，
此中于二复有二。
“二”，即声闻和菩萨。属于前者，是烦恼种子；属于后者，是二障种子。断除此二，即可达到知一切者位。“此即无漏界”，这种转依称为无漏界。因其没有粗重性，又离漏，所以称为无漏。因其圣法因性，所以称为界。因为此中“界”一词，即因义。“不思议”，因非寻思境界性，自内证知，又无法比喻。“善”，因为清净所缘性、安稳性和无漏法所成性。“常”，由于常性及不灭性。“乐”，由于常性。无常即苦，而此为常，所以是乐。因断烦恼障，即有声闻解脱身。这种转依相，就称为法。因为大牟尼修习十地、六度，断除烦恼障和所知障，圆满达到转依。所以被称为大牟的法身。不舍轮迥，没有杂染性，一切诸法得自在，所以称为法身。“大牟尼”，因为与最高寂默相应，所以佛世尊是大牟尼。
《唯识三十颂疏》至此结束
安慧造