按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“更待何日”？“又瞻舍利”：金光明经舍身品说：“此之舍利，乃是无量戒定
慧香之所薰馥”。如佛涅槃后，烧出无量晶莹光耀的圆状凝固体，就是指此。但
这唯有戒德清净，定慧庄严的佛陀，始能烧得出来，非一般人所能有，故学佛人
特别珍视。不但供养有大功德，就是见到亦有功德。现在既得瞻视舍利，怎可不
发大心于此日？
“又修忏法”：是说无始来的业障，非依忏法去修不行。因为佛法是佛法，
舍利是舍利，如果自己不去忏除本身的业障，则佛法的一切胜利，仍然与自己毫
无关系。省庵大师说：现在我们又得集合在此道场，共修忏摩之法，改悔一切过
失，如不在这时候，发起广大心来，以期上求下化，做佛法所当做的工作，试问
更要等待什么时候？
“又值善友”：善友，就是法侣。在佛法中修学，最要紧的，是要有良好的
法侣，同在佛法的大道上前进，才能不断的趋向菩提。如果没有善友为伴，不特
修学难得上路，而且很易退失初心。善友是不容易遇到的，经中常说：“善友难
值”，就是这个道理。现在阿育王寺道场中，遇到这么多的善友，如不即于今日
发此大心，更待何日？
“又具胜缘”：胜缘，是指殊胜的因缘。在这世间的最胜因缘，要莫过于遇
到三宝，唯有佛法僧三宝，始是最胜的因缘。现在虽是末法时代，我们还能值遇
三宝，并且诚敬归依三宝，这不是我们所具的胜缘是什么？既然具有这样的胜缘，
如“不”即“于今日发此大”菩提“心”，试问“更待何日”？总之，当下即是
发心之时，不可错过。
二、普劝大众
【惟愿大众：愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发此心，未发者
今发，已发者增长，已增长者今令相续。】
省庵大师说了上面种种胜缘，进而再来普劝大众说：今我“惟愿”在座“大
众”善友，悲“愍我”的“愚”拙和真“诚”，“怜”念“我”的“苦”心和意
“志”，在这育王道场，佛陀舍利塔前：“同立此”上求菩提大“愿，同发此”
广大菩提“心”，而且是刻不容缓的，“未发”此菩提心愿“者”，请即于“今”
日“发”起，如“已发”此菩提心愿“者”，请使这菩提心愿逐渐“增长”，设
若“已增长”此菩提心愿“者”，请从“今”日“令”其“相续”不断，千万不
可退失这菩提心愿。
【勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇
猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚钝而一向无心，
勿以根浅而自鄙无分。】
发了无上菩提心，必须广行菩萨道，而行菩萨道是极艰难困苦的，绝对不可
掉以轻心。当年佛陀的发心行菩萨道，就是从难行能行的历程中，怀着大无畏的
精神，排除一切荆棘险难，始达到成佛的目的。现在文中举出八个“勿”，告诫
我人对于发菩提心不可大意。
一、“勿畏难而退怯”：我常说：个人的问题容易解决，大众的事情难以处
理。发菩提心度化众生，是为大众谋幸福的，可是各人根性不同，在与群生的接
触中不可避免的要遇到很多棘手的事情，如畏艰难而不敢前进，那就必然的要退
怯下来，失去你为菩萨的勇气。所以行菩萨道，第一要不畏难的直向前进，免生
退转怯弱之心。
二、“勿视易而轻浮”：行菩萨道的大事，认为艰难固不可以，视为容易亦
要不得。在尊重己灵中曾说过：众生本具的佛性之宝，必须加工磨琢始能发光，
假定视为容易，而起轻浮之心，那就易于自满！一个自满的人，到头来必会自暴
自弃而不会有成就的。试想一下：做世间的小事，尚不容易成就，何况成佛度生
的大事？
三、“勿欲速而不久长”：菩萨道是长远的，必须以长时间去行，才能走到
菩提道的尽头，是以不可求速而失久长之心。中国有句老话：“欲速则不达”，
这是值得我们记取的。一般世间的工匠，尚须若干年的学习，始能有所成就，何
况是成佛度生的大事？求速成怎么行？有以为一生可得成办，那真是自欺欺人的
错误见解。老实说：世间的俗事成就，尚且不可取巧侥幸，在佛道上要求侥幸，
自是大错特错，而为智者之所不取的。
四、“勿懈怠而无勇猛”：佛道既是这样的长远，就非精进勇猛的不可，绝
对不可有丝毫的懈怠。不过勇猛，并非只凭一时的勇猛，亦非暴虎凭河般的勇猛，
要能持久不息的勇猛，才是真正的勇猛，要能步步脚踏实地向前迈进，才是真正
的精进。惟有精进的向佛道前进，才不会从顺利安适中，养成懈怠偷安的惰性。
有很多修学佛道的人，不能到达最高无上菩提，根本原因在于懒惰懈怠，所以省
庵大师特别要菩萨行者，勿懈怠而无勇猛。
五、“勿委靡而不振起”：在这现实世间，明白所见到的，凡是振起精神来
干的，都是有很大收获的，凡是委靡不振无精打采的，都是一事无成的。世事尚
且如此，何况无上佛道？是以菩萨行者，定要鼓起精神来干，千万不可委靡懦弱，
更不可不振起精神。当知精神力量胜于一切，一旦精神力量崩溃，那就一切无可
救药了。
六、“勿因循而更期待”：今日发了菩提心，今日就得向菩萨道上走去，切
勿存抱因循心理，而拖延宝贵的时间。更不可期望于将来，必须本着“今日事今
日毕”的精神做去，绝对不可等待明日，要知明日复有明日。如果因循成习，事
事待诸明日，不说无上佛道，难望证得，就是世间事，亦难望有成，所以不可因
循过日。
七、“勿因愚钝而一向无心”：众生的根性，有智愚利钝的差别，这是不可
否认的事实。可是我们应知：智巧根利人的，固然可以趋向佛道，就是愚拙根钝
的人，亦同样可趋向菩提。而且愈是愚钝，愈应修学菩提，因为这是人人可修，
而不拣别智愚利钝的。所以佛法行者，切勿以自己的资质愚钝，对于无上佛道，
一向无心进取。
八、“勿以根浅而自鄙无分”：或有以为无上佛道，是根机深厚者所修的，
我是一个根机浅薄的人，哪有资格修学佛道？于是自我鄙弃以为无分。殊不知这
是错误的。佛在经中一再告诉我们：“一切众生，皆有佛性”。我是众生之一，
为什么自暴自弃的视无上菩提与己无分？一切众生都有成佛的可能，我为什么不
能？应有这样自信。
【譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。
岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之勿用？】
省庵大师为了鼓励佛法行者的发菩提心行菩萨道，特又举了两个譬喻说明，
以坚定我们的信心。
一、“譬诸种树”：初初种下去的时候，其根当然是很浅的，似乎受不了风
霜的打击，但若“种”得“久”了，假以相当时日，“则根浅而日”见“深”固，
“岂可因”其根“浅”，而就“勿”去“种”树，“任其自枯”自萎。当知菩提
树根亦复如是：初初发菩提心时，其菩提树根很浅，不能遭受一点磨折的，但若
久久的，在菩提树根，灌以法水，自然坚固起来，不受任何外力的动摇。因此，
佛法行人，不能因其根浅，而任令菩提树根枯萎不生。
二、“又如磨刀”：在初开始磨的时候，其刀锋当然是很钝的，似乎不能发
生刀的作用，但若“磨得“久”了，假以相当时间，“则”必将“刀钝”而变
“成”锋“利”的，岂可“因”其初“钝”，而就“弗”去“磨”刀，让刀“置
之勿用”？当知智慧之刀亦复如是：初初磨智慧刀时，其智慧刀还很钝，不能发
生断惑的作用，一旦磨得久了，从有漏慧，引发无漏慧，不但可以运用智慧之刀
去断烦恼，且使天魔外道莫奈我何！因此，佛法行人，如因智慧刀钝，将之弃而
不用，那就未免太可惜了！如上所说，我们每个佛弟子，应有这样的表现，就是
菩提树根，从即日起加以培植，不要让其永不生长；智慧宝刀，从即日起，加以
磨砺，不要让其永置不用！
三、苦乐相校
【又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦；修行则勤劳暂时，安乐永劫；
懈怠则偷安一世，受苦多生。】
依佛法修行，不论是自利的，或者是利他的，特别是利他的大行，都要勤苦
精到的去修，才能有所成就，绝对不是偷安者流，所能修行得成。正因如此，有
人畏苦，不敢修行。修行的确是艰苦的，不能视为快乐之事。其实，“又若以修
行为苦，则不知懈怠”比修行之苦“尤苦”，为什么？因“修行”所感受的痛苦，
是由勤劳而来，但“勤劳”之苦是“暂时”的，且这暂时的勤劳苦修，却能换来
永劫的安乐，那又何乐而不为？所以说：“安乐永劫”。“懈怠”虽“则”可以
“偷安”于“一世”，但却换来多生多世的痛苦，所以说：“受苦多生”。这话
怎讲？因人若不修学佛法，只知一味的在世间造作生死罪业，自难免于堕落三恶
道去，一旦堕落三恶道去，自要多生多世受诸痛苦！如是苦乐相校，佛法行者，
是愿勤劳修行而暂时稍受痛苦呢？还是愿懈怠偷安而长时期的受苦？稍有智慧的
人，相信会善自抉择的！
四、至再叮咛
【况乎以净土为舟航，则何愁退转？又得无生为忍力，则何虑艰难？
当知地狱罪人，尚发菩提于往劫；岂可人伦佛子，不立大愿于今
生？】
省庵大师进一步的说，我们乘大愿船入于净土之海，“况乎”是“以净土”
法门“为舟航”的，“则”又“何愁退转”下来？