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福德庄严，智慧庄严。而此福慧二严，实由悲智双运来。谓因不断的下化众生，
所以就积集无量的福德；因为不断的上求佛道，所以就积集广大的智慧。通常说：
菩萨要广修六度。六度中的布施、持戒、忍辱的修学，就是积集福德；最后禅定
与智慧二度的修学，就是积集智慧；至于精进一度，通于福慧二严。谓修福德，
固须精进不已；而修智慧，亦要精进不懈；没有懒惰懈怠者，可以获得福慧二严
的。到了六度修学圆满，就得完成福慧两足，而为无上正觉的最高佛陀，所以佛
被称为福慧两足尊。足，是圆满的意思，即福德与智慧，都已得到圆满。
悲智双运，是约因地修学菩萨行说的；福慧二严，是约果位已得无上正觉说
的。不论是在进行的因地中，运用悲智去度化众生，或者到达最高的佛果位，完
成福慧的两大庄严，都可使“檀信沾”染佛法的“恩”惠，亦可令一切“众生受”
到佛法的恩“赐”。
檀是檀那，即现在所说的施主；信是信心，即信仰佛法僧三宝。因为发菩提
心的行者去度化众生，施主为众生之一，从佛法的听闻中，深信因果，改恶向善，
广种福田，并且依据佛法的正道去行，或得人天的善果，或得二乘的解脱，或得
无上的菩提，这就是施主从发菩提心的菩萨处，沾到恩泽的最大明证。不但檀信
沾恩，亦令一般众生，受到菩萨度化的恩赐。
出家比丘果能这样，无论受人多少供养，不但没有过失，而且有大功德。假
定不是这样，“则”虽接受施主一“粒米”，或受施主一“寸丝”，将来“酬偿”
宿债，都会“有”你“分”的，亦即恶果是逃不了的。古德说：“十方一粒米，
大如须弥山；若还不了道，披毛戴角还”。所谓披毛戴角，就是做牛马来还宿世
业债。
关于这个，现在说个事实证明：过去有个出家人，是很有道心的，一心住茅
蓬用功。住茅蓬修行，不能不生活，当时有母女二人，供养他的衣食，让他安心
办道，不必下山募化。这个僧人在山中，虽一住即二十年，但始终未悟禅理，不
免感到甚深惭愧，并且常常这样想：我老是如此受人供养，工夫又不相应，将来
怎样报答人家？由于动了这个念头，就想到处访师学道，以期得明心地，一天将
这意思告诉信徒，并向信徒辞行。信徒虽很恳切的挽留，并且表示愿终生供养，
不必再到别个地方去。出家人将自己的真意告诉信徒说：我不是不喜欢这个地方，
而是因为未明心地，长期的受你们供养，这是难以消受得了的，不能不到诸方去
参学，以求了脱生死大事。信徒见师心意是这样的决定，当然不便再多请求，唯
祈恳留再住数日，做一件衲衣送师御寒。
师见信徒这样的恳切，也就接受她们的请求。母女利用这个短短的时间，在
家里裁缝衲衣，一针一句阿弥陀佛圣号，做好了后，再包四锭马蹄银，送师在路
上做路费。某日，母女二人，诚心诚意的送到师那里，师亦老实的将之接受下来，
定于明日动身离去，晚上照样精进坐禅。
到了半夜，有一青衣童子，手里拿着一旗，后面还有数人，随之鼓吹而来，
另外又有数人，扛一朵大莲花，到达师的面前，该童子对师说：请你上这莲台。
禅师听说以后，心中暗暗在想：我是修禅定的，从未修过净土，怎么会来接我往
生西方？这不是事实，恐是魔来扰乱我的，于是就不理他。但那童子，仍一再的
劝请，要师不必久延。师在这样情况下，就拿了一把引磬，插在那莲花台中。时
候一到，青衣童子就又率领来人鼓吹而去。
就在第二天的早上，其徒家中的母马，竟然生下一把引磬，马夫见了很以为
怪，就去报告主人，母女走去一看，见该引磬，原是师物，不知什么原因，会走
入马腹中？不觉大为惊骇，立刻驰至师处，而师正要动身，问师曾失去什么东西？
师说没有少了什么。母女将引磬拿给师看，并说这是师父的东西，怎么会从马腹
中生出来？其师见到引磬，听到这样说话，同样的骇得汗流浃背！乃作一首偈说：
“一袭衲衣一张皮，四个元宝四个蹄；若非老僧定力足，几与汝家作马儿”。说
完这偈，就将衣银还给她们母女，而自己孑然一身去参访了。
从这故事，可知出家比丘，若不如法修行，信施的确难消。不过，在末法时
代的今日，真能洁身自爱的出家人，确实已不多见，多数是随波逐流，甚至甘于
鄙俗的。但站在护持正法的白衣立场说，是不应该訾议出家人的过失的，因这无
益于佛教，且对佛教有不利的影响。
在佛教中流行着这两句话：“钱归山门，福归施主”。出家人是不是如法的
用功修行，这是出家人本身的事。做个有道的僧人，自有他的功德；做个无道的
和尚，自有他的过失。发心供养的施主，只是依法不依人。人可能有不理想的地
方，法是永恒不变的真理，照着法去做，总不会错的。如布施贫穷有布施贫穷的
功德，如供养三宝有供养三宝的功德，而且这个功德，唯属自己所有，别人是得
不到毫分的。所以做在家的佛弟子，应站稳自己本身立场，其他一切可以不管，
以免招来谤僧罪过。在家学佛人固应如是，而出家学佛者，亦应体念佛陀出世的
本怀，从发菩提心的悲智双运中，以求报答施主成就我们修己化他的功德，“是
为发菩提心”的“第四因缘也”。
⑸念众生恩发菩提心
【云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，
彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效？】
这是发菩提心的第五种因缘，就是念众生恩发菩提心。众生这个名词，在佛
法中是常见的，为有情的异名。约它的意义说：众缘和合而生，名为众生。因吾
人这个生命体，不是独一体，而是结合体，所以是由种种条件之所组织成的。或
说数数不断的趣生，名为众生。因有情在这世间，不是一生结束就算完了，还有
新的生命继续而来。所谓生了又死，死了又生，生生不已的有着众多的生，所以
得名众生。再就名字说：所谓众生，是指众多具有情识活动的生命而言。不但世
间的六凡，叫做众生，就是出世的四圣，亦名众生。如智论说：“众生无上者，
佛是”。所以众生这个名称，是通于十法界的。分别而言：天上是着乐的众生；
修罗是嗔疑的众生；三途是受苦的众生；人间是苦乐参半的众生；二乘是自了汉
的众生；菩萨是大道心的众生；佛是无上众生。
念诸佛恩，因佛是度脱我们出离苦海的；念父母恩，因二亲是生育我们生命
自体的；念师长恩，因师长是教授我们了解礼义的；念施主恩，因施主是供给我
们衣食受用的。这些，谁都可以知道，应该要去报恩。惟报众生之恩，很难令人
理解，因不知其间究有什么恩德关系，而且在我国的儒道两家，根本没有触及这
个问题，讲报众生恩的唯我佛法。佛在经中所以常常提出报众生恩的这一论题，
因佛以天眼通亲切的见到众生间的关系密切，是从实验得来的论说，不是随便说
说的，因此我人应重视报众生恩。
然则应当“云何念众生恩”？佛在经中告诉我们“谓”：“我与众生，从旷
劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩”。事实的确如此。吾人从无始来，不息
的轮转在生死中，彼此互为父母子女，已经不计其数。今生是我子女的，过去极
可能是我的父母；反过来说，现生是我父母的，宿世当然亦极可能为我的子女。
所以佛说：“从无始以来至于今日，一切众生曾为我父母，我亦曾为一切众生父
母”。由此推想，足可证知，生生世世，互为父母，互为子女，彼此都有恩德于
对方的。所谓生生世世，依通常的解说：三十年叫做一世，一百年叫做一生，或
一回生来一回死去，名为一生。
既然如此，为什么我们现在互不认识？当知这是由于彼此隔了一世或多生的
关系。加之，我们认识的智慧之力，已不能到达那样的程度，所以彼此相见不相
识。不说隔世如此，即在现生当中，我们亦常见有这样的事实：人或受到突然极
度的惊惧，或在受到什么重力的打击，或由高处仆跌而受到过度的震惊，致脑神
经受到损伤，而失去了记忆力，对直接亲属或朋友，都已不再认识。像这样的情
形，可说是很多的。因此，我们可以知道，所谓隔世昏迷的道理，是很合于生理
学上所说的义理，绝对不是无稽之谈。
经说：“罗汉有隔阴之迷，菩萨有出胎之昏”。一个菩萨行者，死后转生人
间，尚且是昏昧的；一个证果罗汉，转生应化人间，亦暂忘失过去。不过，他们
与凡夫所不同的是：即一遇到机缘，略为予以点醒，立刻就可恢复记忆。我们凡
夫，生而死，死而生，生生世世，改头换面，自然互不认识。“今虽隔世昏迷”，
彼此“互不相识”，但确曾经互相做过眷属，彼此实在互有恩惠，论情度理，怎
能没有什么报效的表示？所以说：“以理推之，岂无报效”？果能想通或深信众
生之间，是有着亲属关系的存在，而你又能具有高度孝思的话，你必然会念累劫
父母的深恩，要去报答众生之恩。佛法的理论，超过各宗教各学说，重视念众生
恩，亦可说是主要原因之一。
【今之披毛戴角，安知非昔为其子乎？今之蠕动飞，安知不曾为
我父乎？】
在五趣中，不论哪趣，都有我们的父母，这从上说可以证明的。现在且约畜
生趣来加推论：披毛戴角，是指猪马牛羊等类的畜生，亦即一般说的动物中的家
畜。除此，还有其他的