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在这世界上，没有一个做母亲的，不希望自己的儿女，长得健康活泼，因而，
也就没有一个母亲，对她的儿女会吝惜而不供给乳哺。不但如此，且不论在多么
寒冷的季节，只要听到婴儿的饥饿啼哭，就毫不顾及本身的寒冷，立刻解衣乳哺。
如发现婴儿便溺，立即为婴儿“推”换“干”的而取“去湿”的，不让婴儿感受
潮湿之苦。一旦到婴儿断乳后，必须喂给固体食物时，又必先自尝试辨味，如果
苦味的，就自己咽了下去，如果是甘美的，就喂吐给婴儿。所以说：“咽苦吐甘”。
母爱的流露，到此可谓无微不至。总之，在婴儿的这段期间，做母亲的不知受了
多少艰难劳苦，更不知担了多少忧愁惊怕，请再想一想，父母的深恩重德，岂可
一时或忘？现在不妨再引一段论孝的文在这里：“凡人在初生之时，一刻也离不
得父母；半载周岁，认得人的面目，在父母怀中便喜，若别人抱去便啼；自三四
岁以至十四五岁，饥则向父母要食，寒则向父母要衣”。而做父母的，“若是见
儿嬉笑，心里就有许多喜欢；见儿啼哭，心里就有许多烦恼。自己未曾吃饭，先
怕儿子肚里饥饿；自己未曾穿衣，先怕儿子身上寒冷。时时防儿有病，事事要儿
常安。已得长大成人，就代你延师教训，不惜银钱；定亲婚娶，多费资财。期你
兴家治业，望你立志成人。若是儿子有些疾病，为父母的，不说幼弱难养，反怨
自己调理失错，就日夜焦心，急忙去合药求医，恨不得将身替代。你若出外远行，
为父母的，日常牵心挂意，夜常睡梦难安，就是早去迟来，还要倚门悬望。总而
言之，为父母的，一生一世，经营算计，哪一件不是为儿女的心肠？若教得像几
分人，父母便不胜欢喜；若教得不成人，便死不瞑目。可怜父母的精神心血，都
费在儿子身上。及至儿子年纪长大，要知父母日渐衰老，如此深恩，急图报答，
尚恐不及尽万分之一。你们为子的，各人细细想一想，可不趁早孝顺么”？接着
又说：“人若不知父母的恩爱，但看自己抚养儿子，同此式样；知道自己养活儿
子的劬劳，便知道父母生长自己的恩爱；知道自己责成儿子的心肠，便知道父母
指望自己的主意。常言道：‘养儿防老，积谷防饥’。父母受了千辛万苦，也只
指望儿子孝顺，有个后望。我看今世的人，将父母生养你，教训你，婚配你，却
似该当的，所以不能孝顺。试看那乌鸟也晓得反哺，羔羊也知道跪乳，禽兽尚能
报本，哪有为人不知孝顺的理？人若不知道孝顺，反不如禽兽了”！
做父母的对于儿女，不知经过多少年的苦心培育，然后儿女“才得”逐渐
“成人”。待成人后，父母又必“指望”儿子，能够“绍”隆“继”承自家一贯
的“门风”。旧时的我国，对家庭中历代相传的良好门风，是特别注重的。所以
为父母的，不但希望第二代能继承固有的门风，而且更指望门风因第二代的努力，
愈益发扬光大。如果为子女的，败坏自家的门风，做父母的认为是奇耻大辱。我
们常听父母责备子女说：你做什么都可以的，如违家规门风，是不容许的。可以
想见继承门风的重要。为父母者，不但望子绍继门风，亦复望子“供承祭祀”。
供承，是约父母在世说的，祭祀，是约父母死后说的。所谓供承，就是供奉承欢
之意。如说：“何为养父母的身？人家贫富贵贱，自有不同，各人随自己的力量，
各人尽自己的家私。父母饥，则进食；父母寒，则进衣。有一样好饮食，就思想
与父母吃；有一件好衣服，就思想与父母穿；有一处好房屋，就思想与父母住；
有一般好器物，有一个好仆人，就思想与父母使用呼唤。冬夏晨昏，俱要诚心照
管，凡事俱要小心恭敬，一意喜欢。逢时节以礼庆拜，遇生辰以礼祝贺……要奉
得父母欢喜，就是尽心……其行住坐卧，俱要照管扶持。只要得父母安稳自在，
快活过日，就是尽心……”。尽心供承，就是孝子。
所谓祭祀，就是祭典拜祀。祀是似的意思。儒家有句话说：“祭神如神在”，
意即当你去祭神的时候，虽不能见到神是怎样的，亦当好像神在你的面前一样，
不可稍有一点苟且。我们祭祀祖先，亦应存有“祭祖如祖在”的意念，态度必须
恭敬严肃，不得草率怠慢随便。真能做到这样，祭祀不是没有其意义的。说到这
里，我得向诸位交代一句，就是为人子孙的，对已去世的父母或祖先，以祭祀来
纪念追思，绝对是合情合理的事，然如世俗以烧锡箔、钱纸、纸衣、纸箱、纸房、
纸汽车等，来供奉祖先，是绝对不合佛法的，是毫无一点意义的，更可说是荒谬
的。这不但在民间是常见的事，就是一般不明佛理的佛徒，不明所以的亦照做一
番，实在要不得，应革除这个陋习。
除了生前供承，死后祭祀，特别是父母在疾病中，“为人子者，须要加意调
摄，小心扶持，请名医用药。病中煎制汤药，进奉饮食，俱要自己亲为，不可尽
委奴婢，切不可生一个懈怠的心。只想你在幼小的时候，有了疾病，为父母的，
不知为你调理了多少，你今日可有不尽心的理？试看当日汉文帝，母后有病，汤
药尚且亲尝呢。父母有病，万一作污床褥，为子者，俱要勤勤洗换，切不可生一
个厌恶的心。只想你在怀抱中，便溺粪污，为父母的，不知替你洁净了多少，你
今日可有嫌恶的理？试看当日黔娄，为孱陵县的县官，因父亲有病，尚且尝粪
忧心呢。这疾病调理，为人子者，俱要放在心上”。佛经说：“八福田中，看病
福田，第一福田”，父母病怎可不照顾？
【今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭祀不给。
生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又
无实益，两途既失，重罪难逃！】
这段文，完全是针对出家僧众说的。儒家说：“生事之以礼，死葬之以礼，
祭之以礼”。一个标准的孝顺儿女，应这样如法实践的。现“今我等，既”然
“已”经“出家”，且又“滥称释子”。释子，是出家修行者的通称，即凡为释
迦牟尼佛座下的弟子，都可称为释子。阿含经说：“四河入海，同一咸味；四姓
出家，同称释子”。从佛出家的行者，不论你原来的种姓是什么，只要一进入佛
法的僧团，就失去你原有的种姓，而以释为姓氏了，所以称为释子。做了释迦弟
子的出家人，如能如法如律的修持，戒德庄严，行为端正，那就不失为是个安分
守己的释子；如在释子的行列中，没有好好的依法而行，只是滥竽充数的像个出
家人，那就只好说为滥称释子，不够资格称为真正的释子。因为真正的释子，一
定是要依法修行的。
再者，出家修道的行者，除了叫做释子，亦还名为沙门。沙门，严格的说，
不是容易称的。如说：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，固是做沙门的所应该做的
工夫；若如四十二章经说：“识心达本源，故号为沙门”，那更不是一般人所能
做得到的了。设若不能做到这点，是即“忝号沙门”，不是真正沙门。如所说的
“污道沙门”或“坏道沙门”，当知就是这里说的忝号沙门，意即只是忝为沙门
这么一个名号，实际是不够资格叫做沙门的。真正称为名符其实的沙门的，只有
胜道沙门、示道沙门、命道沙门。初如禀佛出家，能灭烦恼而证胜道的出家人；
次如断惑证真，能宣示正法而使众生入佛道的出家人；后如调伏烦恼，勤修诸有
善法，能使智慧之命增长的出家人。这末说来，做个真正的沙门，实在是不简单
的。省庵大师看透当时一般出家人，既不能如法修行，又不能勤修三学，所以不
客气的说为滥称释子，忝号沙门。
假定不出家，在双亲面前，还可行世间的孝道，现既已出家，离开了家乡，
辞别了爹娘，在这情形下，当然是“甘旨不供，祭祀不给”了。父母在生的时候，
不能以美味的饮食供养父母，是为甘旨不供。以行孝说：“饮食的事，为人子者，
哪个不欲竭力珍馐，罗列甘旨？若是个富贵人家，何难措办？若是家业淡泊的，
便心有余而力不足了。要知古人说得好，菽水承欢，盖为贫贱者言也。就是家常
的菜蔬，只要咸淡得宜，生熟中节，不敢潦草，然后敬奉。略有好食先进父母，
至于自己，粗粝俱不计较，要奉得父母欢喜，就是尽心。大约年老的人，脾胃自
然虚薄，饮食难得消化，进的饮食，须要炖得熟的，软烂的，香美的，方才有益。
凡是生冷粘腻坚实难化之物，不可与食，新米新面伤脾之物，亦不可与食。顿数
要频，食不可过饱。这饮食调理，为人子者，俱要放在心上”。可是出了家的，
双亲在世之日，不能甘旨是供，岂不是有违孝亲之道？当然，如真正做个佛子，
自然又当别论。至于父母去世以后，因为出家在外的关系，又不能祭祀以礼，同
样是失孝道的。换句话说：不论父母在世去世，都未能尽到为人子的责任，说来
能不有愧于心？进一步说，既不能供奉父母的佳肴美味，当然就无从滋养和维持
父母的口体，所以说：“生不能养其口体”。舍离父母的出家人，当父母去世时，
大都不能亲视左右，自然也就不能引导父母的神灵向于善趣，所以说：“死不能
导其神灵”。神灵，以世俗一般来说，是指的灵魂；以佛法的意义说，是指第八
阿赖耶识。一个人死了，其第八阿赖耶识，就离开现实生命体，而另再去投胎受
生。在这时候，如有一个真具道心而修行工夫不错的儿子，从旁依照佛法为其助
念，就可引导父母的第八识，再到人间来受生，或上生到天趣