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愈。其人，与其家父母妻子，望愈心急，未必不肯依从。傥肯依从，则便种出世
善根，从兹生正信心，后或由此了生脱死，超凡入圣。则于彼于汝均有大益。至
于断欲一事，当以为治病第一要法。无论内证外证，病未十分复原，万不可沾染
房事。（正编文钞寿康宝鉴序文，专治此病，宜详阅之。编者敬注）一染房事，
小病成大，大病或致立死。或不即死，已种必死之因。欲其不死，亦甚难甚难。
纵令不死，或成孱弱废人，决难保其康健。不知自己不善摄养，反说医生无真本
事。无论男女，〖处女寡妇不宜说。馀俱无碍。〗均当侃侃凿凿，说其利害，俾
彼病易愈，而汝名亦因兹而彰。每每医生只知治病，不说病忌，况肯令人改过迁
善，以培德积福乎。此是市井唯利是图之负贩心行，非寿世济人之心行。况能令
人因病而得生入圣贤之域，没归极乐之邦之无上利益乎。古人云：不为良相，必
为良医，是以称医士曰大国手。世间医士之名已高极，若兼以佛法，则藉此以度
众生，行菩萨道，实为一切各业中最要之业。以人于病时，得闻不专求利，志期
利人，发菩提心之医士所说，必能令病即愈，自不能不生正信依行也。欲人取信，
切不可计谢礼多寡而生分别。傥富者认真为医，贫者只应酬了事。久之，人皆以
谋利而轻之。则所说利人之话，人亦不信从矣。又须遇父言慈，遇子言孝，兄友
弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，与因果报应之通三世，〖过去。现在。未来〗生死
轮回之经六道。有可语者，不妨以有意作无意之闲谈，使闻者渐渐开通心地。知
生死轮回之可畏，幸了生脱死之有法。能如是者，诚可谓即世间法，以行佛法，
由医身病而愈心病。
（续）与马星樵书
◎一切众生，从淫欲而生。汝发心守贞修行，当须努力。倘有此等情念起，当思
地狱刀山剑树镬汤炉炭种种之苦，自然种种念起，立刻消灭。每见多少善女，始
则发心守贞不嫁，继则情念一起，力不能胜，遂与人作苟且之事。而一经破守，
如水溃堤，从兹横流，永不能归于正道，实可痛惜。当自斟酌，能守得牢则好极。
否则出嫁从夫，乃天地圣人与人所立之纲常，固非不可也。
（三）复陈莲英书
◎欲靠食物滋养，食素人宜多吃麦。食麦之力，大于米力，不止数倍。光吃了面
食，则精神健旺，气力充足，音声高大。米则只可饱腹，无此效力。麦比参力，
尚高数倍。大磨麻油，亦补人。小磨麻油，以炒焦枯了，力道退半。人但知香，
实则是焦味耳。〖黄豆豆油补料最多。宜常服之。见续编复鲍衡士书。〗莲子、
桂圆、红枣、芡实、薏米，皆可滋补。岂必须血肉，方能滋补乎。总之皆不如麦
之力大。
（三）复蔡契诚书
十、标应读典籍
◎大启愿轮，深明缘起，其唯无量寿经。专阐观法，兼示生因，其唯十六观经。
如上二经，法门广大，谛理精微。末世钝根，诚难得益。求其文简义丰，词约理
富。三根普被，九界同遵。下手易而成功高，用力少而得效速。笃修一行，圆成
万德。顿令因心，即契果觉者，其唯佛说阿弥陀经欤。良由一闻依正庄严，上善
俱会。则真信生而切愿发，有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺，执持万德
洪名。念兹在兹，以至一心不乱。能如是，则现生已预圣流，临终随佛往生。开
佛知见，同佛受用。是知持名一法，括囊万行。全事即理，全妄即真。因该果海，
果彻因源。诚可谓归元之捷径，入道之要门。
（正）重刻阿弥陀经序
◎阿弥陀经，有澫 益大师所著要解，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，
妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛
信受。无量寿经，有隋慧远法师疏，训文释义，最为明晰。观无量寿佛经，有善
导和尚四帖疏。唯欲普利三根，故多约事相发挥。
（正）与徐福贤书
◎古人欲令举世咸修，故以阿弥陀经列为日课。以其言约而义丰，行简而效速。
宏法大士，注疏赞扬。自古及今，多不胜数。于中求其至广大精微者，莫过于莲
池之疏钞。极直捷要妙者，莫过于澫 益之要解。幽溪法师，握台宗谛观不二之
印，著略解圆融中道之钞。理高深而初机可入，文畅达而久修咸钦。
（正）重刻弥陀圆中钞序
◎华严经普贤行愿品，以十大愿王，导归极乐。读此知念佛求生西方一法，乃华
严一生成佛之末后一着。实十方三世诸佛因中自利，果上利他之最胜方便也。
（正）复包右武书二
◎楞严经五卷末。大势至菩萨念佛圆通章，乃净宗最上开示。只此一章，便可与
净土四经参而为五。
（正）复永嘉某居士书四
◎净土十要，乃澫 益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机，至极无
加者，第一弥陀要解，乃大师自注，文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，
宜常研阅。至于后之九种，莫不理圆词妙，深契时机。虽未必一一全能了然，然
一经翻阅，如服仙丹。久之久之，即凡质而成仙体矣。〖此是譬喻法门之妙，不
可错会，谓令成仙。〗
（正）与徐福贤书
◎法苑珠林，〖一百卷，常州天宁寺订作三十本。〗详谈因果，理事并进。事迹
报应，历历分明。阅之令人不寒而栗，纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌
恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。
（正）复邓伯诚书一
◎龙舒净土文，断疑起信。修持法门，分门别类，缕析条陈，为导引初机之第一
奇书。若欲普利一切，不可不从此以入手。
（正）与徐福贤书
◎径中径又径一书，采辑诸家要义，分门别类，令阅者不费研究翻阅之力，直趣
净土壶奥。于初机人，大有利益。
（正）复张云雷书二
◎高僧传初二三四集、居士传、比丘尼传、善女人传、净土圣贤录，（共有三编，
初编系清乾隆间彭际清居士，饬其侄希涑所辑。续编，系道光末，莲归居士胡珽
所辑。三编，系民二十年后德森法师所辑。编者敬注。）皆记古德之嘉言懿行。
阅之，自有欣欣向荣之心。断不至有得少为足，与卑劣自处之失。宏明集、广宏
明集、镡津文集、折疑论、护法论、三教平心论，续原教论，一乘决疑论，皆护
教之书，阅之，则不被魔外所惑，而摧彼邪见城垒矣。此等诸书，阅之，能令正
见坚固，能与经教互相证明。且勿谓一心阅经，置此等于不问。则差别知见不开，
遇敌或受挫辱耳。
（正）复永嘉某居士书五
◎安士全书，觉世牖民，尽善尽美。讲道论德，越古超今。言简而该，理深而著。
引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆
佛祖之心法，圣贤之道脉，淑世善民之要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，
则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。与彼世所流通善书，不啻有山垤海
潦之异。安士先生，姓周，名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。博通三教经书，
深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕进。发菩提心，著书觉民。欲令斯民先立于无
过之地，后出乎生死之海。故著戒杀之书，曰万善先资。戒淫之书，曰欲海回狂。
良以众生造业，唯此二者最多，改过亦唯此二者最要。又著阴骘文广义，直将垂
训之心，彻底掀翻，和盘托出。使千古之上，千古之下，垂训受训，两无遗憾矣。
以其奇才妙悟，取佛祖圣贤幽微奥妙之义，而以世间事迹文字发挥之。使雅俗同
观，智愚共晓。又著西归直指一书，明念佛求生西方，了生脱死大事。良以积德
修善，只得人天之福，福尽还须堕落。念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。
前三种书虽教人修世善，而亦具了生死法。此一种书，虽教人了生死，而又须力
行世善。诚可谓现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也。
（正）与许豁然书
◎梦东云：真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。此十六字，为念佛法门
一大纲宗。此一段开示，精切之极，当熟读之。而梦东语录，通皆词理周到，的
为净宗指南。再进而求之，则蕅益老人弥陀要解，实为千古绝无而仅有之良导。
倘能于此二书，死心依从。则即无暇研究一切经论，但常阅净土三经，及十要等，
仰信佛祖诚言，的生真信，发切愿，以至诚恭敬，持佛名号。虽在暗室屋漏，如
对佛天。克己复礼，慎独存诚。不效近世通人，了无拘束，肆无忌惮之派。光虽
生死凡夫，敢为阁下保任，即生便可俯谢娑婆，高预海会，亲为弥陀弟子，大士
良朋矣。
（正）复尤弘如书
◎历史统纪一书，无论信佛谤佛者，皆肯看。以其是史鉴中事，〖余劝其遍阅二
十四史，择其因果报应之显著者，录为一书。见续编历史感应统纪序〗较之一切
善书，为得实益，为最切要。
（续）复念佛居士书
◎欲知禅净之所以然，非博览禅净诸书不可。即能博览，倘无择法智眼，亦成望
洋兴叹，渺不知其归者。是宜专阅净土著述。然净土著述甚多，未入门人，犹难
得其纲要。求其引人入胜，将禅净界限，佛力自力，分析明白，了无疑滞，语言
显浅，意义平实，为研古德著述之初步向导者，其印光文钞乎。祈息心研究，当
自知之。
（正）复何槐生书
编者敬按：今为便利阅读文钞计，撷其至精至要之言，编此菁华录一书。有志净
业者，如无暇详阅文钞，但将此菁华录息心研究，而净土文义，洞若观火矣。
◎了然大师，从初出家，即志宗乘。苦参力究，得其旨归。嗣后云游诸方，研穷
经论，始知净土法门，实为诸佛诸祖，究竟自利�