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如瓦屋簷前水，点点滴滴照样来。光老矣，不能常训示汝。汝肯努力尽子道，则
便可以入圣贤之域。将来往生西方，乃汝所得之法利也。
（续）复周法利书二
◎人生世间，善恶各须辅助，方克有成。虽天纵之圣，尚须贤母贤妻，以辅助其
道德，况其下焉者乎。以故太任有胎教，致文王生有圣德。故诗赞其刑于寡妻，
至于兄弟，以御于家邦。然此但约文王边说。若论太姒之德，固亦可以辅助文王
之道。如两灯互照，愈见光明。两手互洗，方得清净。由是言之，世少贤人，由
于世少贤母、与贤妻也。良以妻能阴相其夫，母能胎教子女。况初生数年，日在
母侧。亲炙懿范，常承训诲，其性情不知不觉为之转变，有不期然而然者。余常
谓：教女为齐家治国之本，又常谓治国平天下之权，女人家操得一大半，盖谓此
也。
（正）冯宜人往生事实发隐
◎教子女，当于根本上着手。所谓根本者，即孝亲济众，忍辱笃行。以身为教，
以德为范。如熔金铜，倾入模中。模直则直，模曲则曲。大小厚薄，未入模之先，
已可预知，况出模乎。近世人情，多不知此。故一班有天姿子弟，多分狂悖。无
天姿者，复归顽劣。以于幼时失其范围，如熔金倾入坏模，则成坏器。金固一也，
而器则天渊悬殊矣。
（正）复永嘉某居士书五
◎善教儿女，俾彼悉皆为贤人，为淑媛，实为敦伦之大者。以儿女既皆贤善，则
兄弟姊妹妯娌儿孙，皆相观而善。从兹贤贤相继，则贤人多而坏人少，坏人亦可
化为贤人善人。天下太平，人民安乐之基，皆于教儿女中含之。
（三）复神晓园书
◎女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险，
及儿子有慢急惊风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩
萨。不可心中默念。以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，
或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风
等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音，
家人虽在别房亦可为念，决定不须一刻功夫，即得安然而生。〖菩萨救众生之心，
深切于世之父母爱儿女之心，奚啻有千万亿恒河沙倍。是以临产之妇，能朗念菩
萨名号者，为极灵极效之最上妙法。见续编复周伯遒书。〗外道不明理，死执恭
敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳，亦不
敢去看，况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无
奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于药师经中
所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。〖药师经，说药师佛誓愿功德，故
令念药师佛。而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也。〗
（续）一函遍覆
◎求子之道，人多背驰。汝欲得身体庞厚，性情贤善，福慧寿三，通皆具足之子，
须依我说，方可遂心。〖求子三要。第一，保身节欲，以培先天。第二，敦伦积
德，以立福基。第三，胎幼善教，以免随流。见续编礼念观音求子疏。〗世人无
子，多娶妾媵，常服壮阳之药，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而
得子，亦如以秕稻种之。或不出。或出，亦难成熟。第一要断房事，或半年，至
少或百日，愈久愈好。当与妇说明，彼此均存此念，另屋居住。若无多屋，决须
另床。平时绝不以妻作妻想，当作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身养足后，待
妇月经净后，须天气清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。从此永断房事，直
到生子过百日后，或可再行。妇受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且
或因子宫常开，致易堕胎。此种忌讳，人多不知。纵有知者，亦不肯依。〖切勿
谓光乃出家人，论人行房事，不知此事是世间第一生死关节。正宜救济。见三编
复蔡锡鼎书〗故致或不生，或不成，或孱弱短命，不知自己不善用心，反说命不
好，反将行房当常事，日日行之，不死就算大幸。又要心存慈善，利人利物。利
人利物，不一定要钱。存好心，说好话，行好事，凡无利益之心之话之事，均不
存不说不行。满腔都是太和元气，生机勃勃。又须志诚念南无观世音菩萨，（就
依此念）愈多愈好。早晚礼拜念若干，此外行、住、坐、卧都好念，睡到虽好念，
也要心存恭敬，宜穿衫袴，不可赤体。宜默念，不宜出声。默念若字多难念，可
去南无二字，但念观世音菩萨五字。白衣咒，念也好，不念也无碍。汝如是存心、
行事、念，亦令汝妇，也如是存心、行事、念，及至临产还念。临产不可默念，
要出声念。旁边照应的人，须大声帮他念。管保了无苦痛难产之事。临产默念不
得，以用力送子出，默念或受气病。女人一受孕，不可生气，生大气则堕胎。兼
以乖戾之气，过之于子。子之性情，当成凶恶。又喂儿奶时，必须心气和平。若
生大气，奶则成毒，重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。小气毒小，虽不
死，也须生病。以故爱生气之女人的儿女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，
都是一样。生了大气，万不可喂儿奶，须当下就要放下，令心平气和，过半天再
喂。喂时先把奶挤半茶碗，倒了，奶头揩过，再喂，就无祸殃。若心中还是气烘
烘的，就是一天，也喂不得。喂则不死，也须大病，此事古今医书，均未发明。
近以阅历，方知其祸。女子从小，就要学柔和谦逊，后来生子，必易，必善，必
不死，必不病。凡儿女小时死病，多一半是其母生气之故，少一半是自己命该早
死。天下古今，由毒乳所杀儿女，不知有几恒河沙数，可不哀哉。汝为悦亲，故
为汝详说。须劝汝母吃素念佛，求生西方。汝与汝妻，亦各如是。
（三）复张德田书
乙 勖居尘学道
◎居尘学道，即俗修真，乃达人名士，及愚夫愚妇，皆所能为。勉力修持，以在
家种种系累，当作当头棒喝。长时生此厌离之心，庶长时长其欣乐之志。即病为
乐，即塞成通。上不失高堂之欢，下不失私室之依。而且令一切人同因见闻，增
长净信，何乐如之。
（正）复周群铮书五
◎人生世间，不可无所作为。但自尽谊尽分，决不于谊分之外，有所觊觎。士农
工商，各务其业，以为养身养家之本。随分随力，执持佛号，决志求生西方。凡
有力能及之种种善事，或出资，或出言，为之赞助。否则发随喜心，亦属功德。
以此培植福田，作往生之助行。如顺水扬帆，更加艣棹，其到岸也，不更快乎。
（正）复宁波某居士书
◎所言培植功德，当以开人知识者为第一。现今增广文钞已经排完，尚未结收。
令弟若肯任若干，自己施送。俾一切阅者知往生净土之所以然，以此功德，为其
父作往生之券，加以至诚，必可如愿。是为最有利益真实功德。
（三）复徐蔚如书
◎若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经
奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛，求生西方即已。此人不废居家业，
而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，
即能潜通佛智，暗合道妙。校比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为
益多多也。
（正）复谢诚明书
◎以阁下之才论，当依光所说，其为利益大矣。否则择一寂静隐晦之处，力修净
业，将从前所得之学问文章，抛向东洋大海外，作自己原是一无知识之人，于不
生分别心中，昼夜六时，专持一句洪名圣号，果能死尽偷心，当必亲见本来面目。
从兹高竖法幢，俾一切人同归净土法海，生为圣贤之徒，没预莲池之会。方可不
负所学，为大丈夫，真佛子矣。
（三）复叶玉甫书
◎如来说法，恒顺众生。遇父言慈，遇子言孝。外尽人伦，内消情虑。使复本有
真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也。仗此好心，竭力学道，孝弟修而闾
里感化，斋戒立而杀盗潜消。研究净土经论，则知出苦之要道。受持安士全书，
则知淑世之良谟。以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲识。正以生死事大，
深宜痛恤我后。不必另择一所，即家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽
作法眷。自行化他，口劝身率。使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧，居家
佛子矣。
（正）复林介生书一
◎且勿谓吾家素寒，不能广积阴德，大行方便。须知身口意三业皆恶，即莫大之
恶。倘三业皆善，即莫大之善。至如愚人不信因果，不信罪福报应，侃侃凿凿。
依安士全书等所说，为其演说。令其始则渐信因果，继则深信佛法，终则往生西
方，了生脱死。一人如是，功德尚无量无边，何况多人。然须躬行无玷，方可感
化同人。自己妻女，能信受奉行，别人自能相观而善矣。岂在资财多乎哉。
（正）复高邵麟书一
◎佛为大医王，普治众生身心等病。世间医士，只能医身。纵令着手成春，究于
其人神识结果，了无所益也。汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病。则当于医身
病时，兼寓医心病法。何以言之，凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。而有
病之人，必须断绝房事，方可速愈。欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素，又复至诚念
佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。傥怨业病，除此治法，断难痊
愈。其人，与其家父母妻子，望愈心急，未必不肯依从。傥肯依从，则便种出世
善根，从兹生正信心，后或由此了生脱死，超凡入圣。则于彼于汝均有大益。至
于