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自 性 因 ” 与 “ 果 性 因 ” ， 皆 可 各 自 细 分 为 “ 可 得 因 ” 与 “ 不 可 得 因 ” 两 个 支 类 （sub － classes） ； 三 者 ， 在 较 高 层 次 上 言 ， “ 自 性 因 ” 与 “ 果 性 因 ” ， 已 经 能 总 摄 一 切 因 类 。 综 合 地 说 ， “ 不 可 得 因 ” 不 能 跟 “ 自 性 因 ” 及 “ 果 性 因 ” ， 放 在 同 一 层 次 ， 因 此 “ 三 类 因 ” 并 立 的 “ 三 因 说 ” 是 不 能 成 立 的 。 不 过 “ 不 可 得 因 ” 的 建 立 既 有 其 积 极 意 义 ， 而 “ 可 得 ” 与 “ 不 可 得 ” 又 是 对 立 言 ， 可 以 隶 属 于 “ 自 性 因 ” 与 “ 果 性 因 ” 之 下 ， 于 是 “ 三 类 因 ” 可 以 修 订 为 “ 四 类 因 ” ， 即 是 ：
1 自 性 可 得 因
2 · 自 性 不 可 得 因
3 果 性 可 得 因
4 果 性 不 可 得 因
同 时 ， 法 称 把 “ 比 量 ” 开 成 “ 肯 定 比 量 ” 与 “ 否 定 比 量 ” ， 这 亦 是 合 理 的 分 类 ， 不 过 指 定 “ 否 定 比 量 ” 唯 依 “ 不 可 得 因 ” 而 建 立 ， 那 就 与 事 实 不 符 。 法 称 把 “ 不 可 得 因 ” 再 细 分 成 十 一 类 ， 此 十 一 支 类 很 多 是 “ 自 性 可 得 因 ” 或 “ 果 性 可 得 因 ” 所 摄 ， 由 此 可 见 “ 否 定 比 量 ” 不 一 定 要 依 “ 不 可 得 因 ” 而 建 立 。 我 们 既 可 以 把 法 称 “ 三 类 因 ” 修 订 为 “ 四 类 因 ” ， 那 么 ， 也 可 以 进 一 步 把 “ 因 ” 与 “ 比 量 ” 的 配 合 再 加 修 订 ， 那 就 是 “ 肯 定 比 量 ” 或 “ 否 定 比 量 ” 均 可 以 依 据 “ 四 类 因 ” 中 的 任 何 一 类 因 而 得 建 立 ， 只 要 它 符 合 “ 因 三 相 ” 的 要 求 便 没 有 问 题 了 （ 上 节 所 举 八 例 ， 可 以 为 证 ） 。 换 过 角 度 来 看 ， “ 四 类 因 ” 中 的 任 何 一 类 ， 均 可 以 建 立 “ 肯 定 比 量 ” 或 “ 否 定 比 量 ” 。 如 是 我 们 把 “ 法 称 因 明 ” 的 “ 三 因 说 ” 修 订 为 “ 四 因 说 ” ， 则 “ 佛 家 因 明 ” 将 更 为 合 理 ， 更 趋 完 善 。
【 注 释】
（1） 除 “ 因 明 ” 外 ， 亦 称 “ 量 论 ” （pr ā mana） ， 亦 称 “ 正 理 ” （Ny ā ya） 。 “ 因 明 ” 之 名 ， 出 于 《 地 持 经 》 中 “ 五 明 ” 之 说 （ 即 所 谓 ： 声 明 、 工 巧 明 、 医 方 明 、 因 明 及 内 明 。 ） 故 著 作 中 如 陈 那 （Dign ā ga） 的 《 因 明 正 理 门 论 》 ， 商 羯 罗 主 （Sankarasv ā min） 的 《 因 明 入 正 理 论 》 ， 都 以 “ 因 明 ” 来 命 名 。 “ 量 ” 是 知 识 义 ， “ 因 明 ” 所 论 述 的 都 是 关 乎 知 识 之 学 （ 按 ： 其 内 容 实 涵 摄 西 方 的 逻 辑 、 知 识 论 及 辩 论 术 等 等 领 域 ） ， 故 亦 名 “ 量 论 ” ， 如 陈 那 的 《 集 量 论 》 ， 法 称 的 《 量 评 释 论 》 ， 都 用 《 量 论 》 以 名 篇 。 至 于 “ 正 理 ” 一 名 ， 是 沿 袭 “ 正 理 学 派 ” 的 《 正 理 经 》 （Ny ā ya － Aphorisms） 而 来 ； 佛 家 著 作 中 ， 如 法 称 的 《 正 理 蔢 论 》 、 法 上 （Dharmottar a） 的 《 正 理 蔢 论 释 》 皆 从 “ 正 理 ” 而 得 名 。 一 般 来 说 ， “ 因 明 ” 一 辞 ， 较 为 普 遍 ， 所 以 在 学 派 上 ， 也 取 “ 陈 那 因 明 ” 、 “ 法 称 因 明 ” 等 名 称 。
（2） 唐 · 窥 基 的 《 因 明 入 正 理 论 疏 序 》 有 云 ： “ 劫 初 足 目 （ “ 正 理 学 派 ” 的 创 始 者 ） ， 创 标 真 似 。 ” 故 知 佛 家 “ 因 明 ” 之 学 ， 是 源 于 “ 正 理 学 派 ” 的 。 见 《 大 正 藏 》 卷 四 四 、 页 九 一 。又 “ 正 理 学 派 ” 的 经 典 之 作 《 正 理 经 》 已 由 近 人 沈 剑 英 翻 出 ， 载 于 他 所 著 的 《 因 明 学 研 究 》 的 “ 附 录 ” 中 。
（3） “ 因 明 ” 古 、 今 之 分 ， 始 于 窥 基 《 因 明 入 正 理 论 疏 》 ， 疏 中 处 处 论 及 之 （ 《 大 正 藏 》 卷 四 四 ） 。 近 人 熊 十 力 著 《 因 明 大 疏 删 注 》 ， 吕 澄 著 《 因 明 纲 要 》 ， 都 依 窥 基 之 说 ， 于 是 有 “ 古 因 明 ” 与 “ 今 因 明 ” 的 区 别 。 如 《 因 明 纲 要 · 章 一 引 论 》 中 “ 古 今 异 说 ” 所 云 ：
“ 《 阿 含 》 、 《 毗 昙 》 皆 有 四 答 、 十 四 不 记 、 堕 负 等 言 ， 是 为 内 说 论 法 权 舆 。 大 乘 初 兴 ， 盛 破 外 小 ， 《 中 观 》 诸 论 ， 法 式 稍 详 。 慈 氏 师 弟 ， 爰 及 世 亲 ， 复 摈 恶 空 ， 范 规 乃 具 。 至 于 陈 那 改 作 ， 天 主 阐 扬 ， 遂 能 融 洽 外 言 ， 成 一 家 说 。 然 后 护 法 、 清 辨 妙 娴 立 破 ， 法 称 、 慧 护 重 显 幽 微 ， 斯 学 光 明 ， 于 焉 为 极 。 而 其 源 久 流 长 ， 变 不 一 变 ， 古 今 轨 辙 ， 大 较 条 然 。 通 途 故 谓 断 自 陈 那 ： 前 属 古 师 ， 后 成 新 说 。 古 者 或 徒 有 法 而 说 不 详 ， 或 兼 有 说 而 理 未 尽 。 新 者 理 法 具 精 ， 立 论 大 备 。 此 举 五 分 、 三 支 ， 宗 能 所 立 ， 可 见 异 式 。 … … ”
（4） 见 （3） 所 引 《 因 明 纲 要 》 文 字 。
（5） 见 《 大 正 藏 》 卷 五 四 、 页 二 二 九 。
（6） 依 西 藏 布 顿 所 撰 、 郭 和 卿 所 译 的 《 佛 教 史 大 宝 藏 论 》 （ 亦 名 《 布 顿 佛 教 史 》 ） 列 举 法 称 的 “ 因 明 ” 著 作 ， 共 有 七 篇 ， 分 列 如 下 ：
1 《 量 释 论 颂 》 （ 亦 名 《 量 评 释 论 》 、 《 释 量 论 》 ） ；
2 《 量 决 定 论 》 ；
3 《 正 理 一 滴 论 》 （ 亦 名 《 正 理 方 隅 》 、 《 正 理 蔢 论 》 ） ；
4 《 因 论 一 滴 论 》 ；
5 《 观 相 属 论 》 ；
6 《 成 他 相 续 论 》 ；
7 《 诤 辨 正 理 论 》 （ 见 该 书 页 二 九 三 ） 。
（7） 吕 澄 译 出 《 集 量 论 释 略 抄 》 ， 刊 于 《 内 学 》 第 四 辑 。 法 尊 译 出 《 集 量 论 略 解 》 ， 于 一 九 八 二 年 ， 由 中 国 社 会 科 学 出 版 社 出 版 。
（8） 《 正 理 滴 论 》 及 其 释 文 的 梵 文 原 典 见 于 ：
a。 Peter Peterson： Ny ā yabindutika of Dharmottaracharya。
（Bibliotheca India w。 128； NO。 1507。）
b。 F。I。Stcherbatsky： Ny ā yabindu
（Bibliotheca Buddhica。 NO。9。）
它 的 藏 文 译 本 见 ：
F。I。Stcherbatsky： Ny ā yabindu。
（Bibliotheca NO。8）
（9） 见 陈 那 《 集 量 论 释 》 ， 《 内 学 》 第 四 辑 、 页 六 ， 吕 澄 释 文 。
（10） 还 有 其 他 很 多 相 同 处 ， 如 “ 即 智 名 果 ” （ 按 ： 知 识 是 不 能 离 开 主 观 的 认 知 的 心 识 而 独 立 存 在 的 ） ， 便 是 另 一 显 著 的 相 同 处 ， 兹 不 赘 。
（11） 陈 那 改 变 “ 古 因 明 ” 的 “ 五 支 ” 作 为 “ 三 支 ” 。 “ 三 支 ” 就 是 “ 宗 支 ” （ 即 是 “ 为 自 比 量 ” 所 获 至 的 结 论 ， 或 是 “ 为 他 比 量 ” 提 出 的 主 张 ） 、 “ 因 支 ” 和 “ 喻 支 ” （ 即 是 支 持 证 成 “ 宗 支 ” 的 理 论 及 事 例 依 据 ） 。 今 试 举 例 如 下 ：
宗 ： 此 山 有 火 ，
因 ： 以 有 烟 故 。
喻 ： （ 同 喻 ） 若 彼 有 烟 ， 见 彼 有 火 ， 如 灶 。
（ 异 喻 ） 若 彼 无 火 ， 见 彼 无 烟 ， 如 水 。
由 于 正 确 有 效 的 “ 因 ” ， 必 须 符 合 “ 因 明 ” 对 “ 因 ” 所 要 求 的 三 个 准 则 ， 名 为 “ 因 三 相 ” ， 即 “ 遍 是 宗 法 性 ” 、 “ 同 品 定 有 性 ” 及 “ 异 品 遍 无 性 ” （ 其 详 可 参 考 上 述 熊 十 力 、 吕 澄 及 其 他 有 关 “ 因 明 ” 概 说 的 著 作 ） 。 在 “ 因 支 ” 中 ， 已 经 蕴 涵 着 “ 因 三 相 ” ， 在 “ 喻 支 ” 中 ， 则 把 后 二 相 明 显 地 表 达 出 来 ， 而 再 加 上 “ 同 品 ” 与 “ 异 品 ” 的 例 子 。 “ 因 支 ” 既 涵 “ 因 三 相 ” ， 而 在 “ 为 自 比 量 ” 中 ， 又 没 有 把 “ 因 三 相 ” 明 显 表 示 出 来 的 必 要 ， 所 以 法 称 便 认 为 “ 为 自 比 量 ” 略 出 “ 喻 支 ” ， 实 属 无 妨 。 如 ：
宗 ： 此 山 有 火 。
因 ： 以 有 烟 故 。
至 于 “ 为 他 比 量 ” ， 则 必 须 明 确 把 “ 因 三 相 ” 显 示 出 来 。 “ 喻 支 ” 已 具 备 显 示 后 二 相 的 职 能 ， “ 因 支 ” 则 具 备 显 示 第 一 相 的 职 能 。 能 证 成 “ 宗 ” 的 “ 三 相 因 ” 既 已 明 确 清 晰 地 显 示 出 来 ， 则 立 者 的 主 张 （ “ 宗 支 ” ） 便 不 必 再 表 ， 而 被 开 悟 的 对 方 若 智 慧 具 足 ， 当 能 开 悟 ， 于 是 “ 宗 �