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禅说庄子(一)-第11章

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    为什么呢?你学修中观,一定要纳入自己的身心性命中来才行!我们的认识本身,它的这个本来面目,就具中观见,更是中观的体啊!我们的根本智,就是中观的体嘛。你如果还有一个〃见〃在那里,就是头上安头了。而且知识化、学问化了的东西,再好的都会变成知见障,那也不行。

第四部分 3。世间哪里无是非

    前面我们说了那么多道理,下面这一句就是一个总结:〃是以圣人不由,而照之于天,亦因是也。〃圣人不经过是非之途,而能如实反映自然万物的根本规律,就是因为前面讲的这些道理啊。

    这里借用佛教的话就比较好理解。这是一个〃比量〃和〃现量〃的关系。你在是非之中,在肯定和否定之中,一定是〃比量〃。佛教因明就是谈这些的。〃是以圣人不由,而照之于天〃,我们都是用现量,通过眼耳鼻舌身,通过这些感官的当下感知,把它确定下来。可不可以呢?当然也可以。比量这个东西,是非这个东西,属于人的精神主观判断。中观实际上就是谈〃是非〃二字,只不过中观偏重于非,少谈是,它是只破不立,以非为是,这是中观的特点。那么,我们如何超越这种彼是关系、是非关系,凭什么踏实地坐在真如之上,坐在大道之中?〃亦因是也〃,就是依据这个!

    超然于是非之外,超越于彼是之外,超越于〃因是因非,因非因是〃之上,自然就能〃照之于天〃。什么叫〃照之于天〃?那就是我们的根本智,也就是真如,它不通过这些是非、彼是的辩论,不通过一系列精神推理活动,就一下深入进去,一下子洞悉天地万物。所以这里的〃圣人不由〃,就已经是〃言语道断,心行处灭〃的感觉了。〃而照之于天〃,就是一下子回归于法身。为什么呢?〃亦因是也〃,因为我们本来就有这个东西,它根本没有离开过我们。什么叫〃因是〃?就是唯心!就是当下!就是这个!离开这个,就什么都谈不上了,就没有什么道理了。

    紧接着,庄子这里又反过来照应前面的一层:〃是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。〃心就是物,物就是心,众生即是佛,佛就是众生。任何一个具体的事物都有是有非,有它生存的道理,也有它灭亡的理由。所以生住异灭、生老病死都在它之中,每一法都有它发起的动力,但就在它发起的动力中,也有它毁坏的根基在其中。

    我们说孔夫子很了不起,但现在就有人说他的不是。我们说佛法了不得,出家人了不得,现在也有人说些不好听的话。为什么呢?一个人的文化素质不一样,立场不一样,他都可以找到批评你的地方,也可以找到歌颂你的地方。站在佛教的立场上说,出家人这样了不得,那样了不得,万德庄严。但是古代也有人批评佛教是三破主义,〃入家破家,入国破国,入身破身〃。批评得对不对?没错啊,他站的立场不一样,看问题的层次不一样。所以〃彼亦一是非,此亦一是非〃啊!永远都是世间相。如果我们没有把分别见、我执、法执彻底打破,就永远都在是非之中打转。

    三祖大师的《信心铭》里说:〃至道无难,唯嫌拣择。〃大道现现成成,本来就不难,但只要你有拣择,马上就有是非了,就有判断了,要想认识大道,就千难万难了。为什么禅宗要强调〃言语道断,心行处灭〃?它就是要把我们心中的这些是非相全部扫掉,让真如佛性现出来,当然就没有是非了。

    但是真的就没有是非了吗?我们回过头来看自己生活的圈子,世间哪里无是非?哪怕你明心见性了,你证悟菩提成菩萨了,你面对社会、面对众生,同样还是在是非之中。老佛爷也一样在是非之中,一样要涅槃!为什么呢?套用《金刚经》的句式,是非者,即非是非,是名是非!

    我们看,这里庄子对人世间的这些是是非非,真的是刨根问底了。用禅宗的话来说,庄子的理论还真是有〃彻法源底〃的能耐!其他且不论,不管你张口说什么,就是〃是非〃二字把你批死了,不管你搞什么,不外乎一个肯定一个否定。

    这就是人类思维的根本功能,离开了是非这个功能,就没有人类文明,就没有人的精神世界了。人类文明就在是非之中,才演化出如此丰富的世界。我们使用电脑计算机,它的基本原则就是所谓的二进制,就是一个零,一个一。说白了,也就是一个是,一个非。计算机的运算,也就是在是非之中运行。然而〃是亦彼也,彼亦是也〃,如果是在道里面,就没有彼是的区别了,它浑然一体,是就是彼,彼就是是。这个彼,不管你在哪个地方,只要你把它盯住了,它就变成了是。

    〃彼亦一是非,此亦一是非。〃拿中国的话来说,哪个地方没有阴阳呢?此亦阴阳,彼亦阴阳。男人是阳,女人是阴,可是男人身上分阴阳,女人身上也分阴阳啊。谁没有是?谁没有非?没有优点的人找不到,没有缺点的人也找不到。

第四部分 4。庄子的不二法门

    正因为有上面那么多是是非非的辨析,所以庄子在这里又给我们提问题了:〃果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?〃

    假如你能站在大道的角度来看,到底有没有是?有没有非?我们今天看屋子里的苍蝇、蚊子、老鼠,觉得烦得很,但在上帝的眼里,这些苍蝇、蚊子,是理所当然的。苍蝇、蚊子也有它们生存的权利,也还是理所当然的。蚊子长了个吸管,它不吸别人的血,就要饿死;耗子不在你屋里偷点东西,又吃什么呢?它也要生儿育女啊。所以说〃彼亦一是非,此亦一是非〃。

    我们把这些看透了,再把境界翻上一层,就是〃果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?〃我们从不同的角度来看,从上边看,从下边看,从左边看,从右边看,从里边看,从外边看……这样看来看去,真的有彼、有是吗?真的没有彼、没有是吗?

    我们看看地球上发生的事,什么第一次世界大战,第二次世界大战,巴勒斯坦和以色列搞得一塌糊涂,美国攻打伊拉克……如果站在火星上看地球,觉得地球上在搞什么名堂吗,就沙子那么大个亮点,还闹得那么凶!如果站在银河系的另一端,你看都看不到地球。哦,原来这里还有个地球,还有什么一万年的文明,还有什么金字塔。金字塔也算是奇迹?真正想一下,这些有什么意思呢?就像庄子讲的寓言,说蜗牛头上有两个角,一个叫蛮国,一个叫触国,发生战争了,伏尸百万,流血千里,就是这个样子。

    庄子的确是得道高人,着眼点就是和平常人不一样。我们老是把自己看得很大,都觉得自己怎样怎样,每个人都有个〃我〃,都有个〃我所有〃,都把这个〃我〃看得很实在,把〃我所有〃看得很贴心。他就没有看到〃我所有〃是一场空,连〃我〃都是一场空。放在大道里,〃我〃算什么?〃我所有〃又算什么?就是要这样找〃果且有彼是乎哉〃的感觉啊。

    但庄子不停留于此,他在破了〃有〃之后,也不住于〃空〃。他下边又说了:〃果且无彼是乎哉?〃这就更高明了。〃果且有彼是乎哉?〃这是一个否定,破了有边,但这样就容易落入顽空。〃果且无彼是乎哉?〃这又破了空边,从顽空中活转来了。先是把它否了,但后面还是要给人家留下合理的空间。虽然是蜗牛角上竞雄雌,尽管很可怜,但人家总还是有嘛。

    所以,言者有言,彼是彼非,一切一切,我们就要有一个总体的轮廓,找到这个总体的感觉。我们就是要在这儿找到自己的安身立命之处!不要因〃果且有彼是乎哉〃,我们就住在无事匣子里,也不要因〃果且无彼是乎哉〃,我们就热血沸腾,去热闹一番。我们要在两点之间搞平衡,搞和谐,搞亲密无间。这就是庄子的不二法门。
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