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注【8…016】 16。──谛＇下＇·界＇上＇
注【8…017】 17。──界＇下＇·受
注【8…018】 18。┅┅┅┅┅┅舍利弗·目犍连＇上＇
注【8…019】 19。┅┅┅┅┅┅目犍连＇下＇·阿那律＇上＇
注【8…020】 20。┅┅┅┅┅┅阿那律＇下＇·大迦旃延·阿难＇上＇
＇P47＇
注【8…021】 21。┅┅┅┅┅┅阿难＇下＇·质多罗
注【8…022】 23。（佚）
注【8…023】 31。┅┅┅┅┅┅天·修证·入界阴·不坏净＇上＇
「道品诵第四」
注【8…024】 24。──念处＇上＇
注【8…025】 25。（佚）──念处＇下＇·正勤·如意足·根＇上＇
注【8…026】 26。──根＇下＇·力·觉支＇上＇
注【8…027】 27。──觉支＇下＇
注【8…028】 28。──圣道分＇上＇
注【8…029】 29。──圣道分＇下＇·安那般那念·学＇上＇
注【8…030】 30。──学＇下＇·不坏净
注【8…031】 41。┅┅┅┅┅┅不坏净＇下＇·大迦叶＇上＇
注【8…032】 32。┅┅┅┅┅┅大迦叶＇下＇·聚落主·马＇上＇
注【8…033】 33。┅┅┅┅┅┅马＇下＇·摩诃男·无始＇上＇
注【8…034】 34。┅┅┅┅┅┅无始＇下＇·婆蹉出家·外道出家＇上＇
＇P48＇
注【8…035】 35。┅┅┅┅┅┅外道出家＇下＇·杂＇上＇
注【8…036】 47。┅┅┅┅┅┅杂＇下＇·譬喻·病＇上＇
注【8…037】 37。┅┅┅┅┅┅病＇下＇·业报
「八众诵第五」
注【8…038】 38。──比丘＇上＇
注【8…039】 39。──比丘＇下＇·魔
注【8…040】 40。──帝释＇上＇
注【8…041】 46。──帝释＇下＇·刹利＇上＇
注【8…042】 42。──刹利＇下＇·婆罗门＇上＇
注【8…043】 4。──婆罗门＇中＇
注【8…044】 44。──婆罗门＇下＇·梵天
注【8…045】 45。──比丘尼·婆耆沙＇上＇
注【8…046】 36。──婆耆沙＇下＇·诸天＇一＇
注【8…047】 22。──诸天＇二＇
注【8…048】 48。──诸天＇三＇
＇P49＇
注【8…049】 49。──诸天＇四＇·夜叉＇上＇
注【8…050】 50。──夜叉＇下＇·林
依现存的『杂阿含经』，改正次第，就回复了『杂阿含经』原译本的次第。表中上一数目，是回复了的原译本次第，下一数目，是现存本的次第。为了与『相应部』比对观察，所以不立「弟子所说诵」的名目。全经分五诵，共分五十一相应，与近代学者所说，有些出入，所以略加说明。「五阴诵第一」，分四相应。「阴相应」是「五阴诵」的主体，共五卷。六、七──二卷中，「罗陀相应」，「见相应」，在『相应部』中，也是属於「蕴篇」的。「断知相应」部分，！3浠 崎正治判为「无常」，「燃头」，「成就」──三部；椎尾辨匡综合於「见相应」。然从内容来说，与「见相应」是完全不同的。这部分（『大正』编号一七一──一八七经），包含了无数经在内，然不外乎对无常五阴的「当断，当知，当吐，当尽，当止，当舍，当灭，当没」，所以略举而立为「断知相应」。表中的虚线┅┅，表示是「记说」而附於「修多罗」的。「六入处诵第二」，只有主体的「入处相应」──一相应，五卷；没有附属的「记说」。考『相应部』的「六处篇」中，有「阎浮车相应」，「沙门出家相应」，「目犍连相应」，「质多相应」，都是属於「弟子所说」的。所以这可能是∶宋译本为了集「弟子所说」为一类，将「六入处诵」中，所有的「弟子所说」移到下面去，於是「六入处诵」只有一相应了。「杂因诵第三」，分为一四相应 ＇P50＇ 。「因缘相应」以下，有关於四食的，仅有八经（『大正』三七一──三七八经）。依『瑜伽论』，立「食相应」；但『杂事』是没有「食相应」的（6），『相应部』也不立。食是滋养持续生命的因缘，『相应部』 是归入「因缘相应」的。经数过少，所以也没有别立。其次是「谛相应」，「界相应」。『瑜伽师地论』立「总 ！5 南曰∶总义等光等，受等最为後」（7），受是属於「界相应」的。然与受有关的经文不少（『大正』四六七──四八九经），自成段落，所以参照『相应部』，别立「受相应」。因缘，（谛），食，界（受）等，都有因缘的意义，是「杂因诵」的主体，共五卷。从卷一八到卷二一──四卷，立「舍利弗」，「目犍连」，「阿那律」，「大迦旃延」，「阿难」，「质多罗」等六种相应，就是别立「弟子所说诵」部分。原译本卷二三（现存本作卷三一），！3浠崎正治判为一三部；椎尾辨匡总立为「诸相应」，而内含一三种相应，这未免过於琐碎了！今分为四相应∶一、卷初说兜率天，化乐天，他化自在天，而说「如佛说六经」，可见六欲天的前三天（三经），在前一卷（原本卷二二）中，但已经佚失了。经中次说修四禅，四无色定，或依之而得圣果，或生在天上；次说云天，诸天在各大弟子後，随著经行。这都是与天有关的，所以立（『大正』八六一──八七二经）为「天相应」。二、说善调伏的四众弟子；说弟子有三类，这是修行的人。次说正断等三十七道品；不放逸；四禅；三明；信，戒，施，闻，慧；无为法；须陀洹得无间等；这都是修证的法。从『大正』八七三，到八九一经，次第自成 ＇P51＇ 统类，立为「修证相应」。三、以下十经（ 『大正』八九二──九０一经），次第最难以董理。然有六经的体例相同，都是「如内六入处，如是外六入处，六识身，六触身，六受身，六想身，六思身，六爱身（以上是入处的八种六法门），六界（身），五阴，亦如是说」（8）。这是以入，界，阴为类的，从多数立为「入界阴相应」。四、末有佛、法、僧──三经，与前後都不相类。然从「如来记说」来看，中隔「菩提分法」（卷二四──三０），与同属「如来记说」的卷三一（现行本误编为卷四一），初说斋戒，合为佛、法、僧、戒──四事；以下为四不坏净的「记说」，可见前後是一贯的，所以别立「不坏净相应」。「道品诵第四」，立二一相应。「正勤相应」，「如意足相应」，经文已经佚失，由於『瑜伽论』有论义，所以仍立此二种相应，以见原译本的真相。从「念处相应」到「不坏净相应」，共一０相应，从卷二四到卷三０，为「道品诵」的主体，以下的都是附属的「记说」。经卷三０，「不坏净相应」部分，『瑜伽论摄事分』有论义，属「修多罗」。卷三一（现行本卷四一），虽与上「不坏净」法义相同，但没有论义，属於「如来所说」，与前卷二三末的佛、法、僧──三经，合名「不坏净相应」。在名称上，与「道品诵」的「不坏净相应」相同，未免美中不足（『相应部』五六相应中，三四「禅定相应」，五三「静虑相应」，禅定与静虑，原文都是jha^na，也有此缺点）！「大迦叶相应」到「外道出家相应」──七相应，即『别译杂阿含』的「二诵」──长行部分。「杂相应」（『大正』八九０ ＇P52＇ ──九九二；一二四一──一二四五经），不如日本学者，为什麽称之为「八众部」，「八众相应」？这部分性质不一，也没有次第可说，所以名之为「杂相应」。『大正』一０三九──一０六一经，椎尾等称之为「应报相应」。随顺中国语法，应该是「报应」，但不如称为「业报相应」。「如来所说」中，名义相同的，就不用多说了。「八众诵第五」 ，立为一一相应。「诸天相应」，或依『相应部』，分为「诸天相应」，「天子相应」，然依『杂阿含经』，是没有明显的差别可说，所以总名为「诸天相应」。
「五阴」，「六入处」，「杂因」，「道品」──四诵，是「修多罗」；「八众诵」是「只夜」，总为五诵（五品）。「记说」是「如来所说」，「弟子所说」，间杂的附於「修多罗」相应以下。『杂阿含经』原译本的部类次第如此。不过现存本多一些卷帙的缺失，卷次的错乱。卷数次第错乱的，是卷二·四·一０·一二·一三·二三·三一·三六·四一·四三·四六·四七 ──一二卷。
注【8…001】见『望月佛教大辞典』（三０二六中──下）。
注【8…002】见『国译一切经』目录。
注【8…003】『国译一切经』『杂阿含经』（六四七下注）。
注【8…004】『杂阿含经刊定记』（『内学』第一辑一０七──一０八）。 ＇P53＇
注【8…005】『杂阿含经刊定记』（『内学』第一辑一一六）。
注【8…006】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一八中）。又卷八五（大正三０·七七二下）。『根本说一切有部毗奈耶杂事』 卷三九（大正二四·四０七中）。
注【8…007】『瑜伽师地论』 卷九六（大在三０·八四六下）。
注【8…008】『杂阿含经』 卷三一（大正二·二二四下）。
八 杂阿含经与相应部
部派所诵的『杂阿含』，现存说一切有部的『杂阿含经』，『赤铜 部』的『相应部』；其他部派，偶存一鳞一斑而已。试先作组织的对比观察∶『杂阿含经』全部，上座部各派，应该都是分为五诵（五篇）的（1）。『杂阿含经』先出长行的「修多罗」，『相应部』先立「有偈篇」，这是先偈而後长行的。化地部『五分律』说∶「此是杂说∶为比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，天子，天女说，今集为一部，名杂阿含」（2）。法藏