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时有众多比丘，世尊去後，作此论议∶世尊为我等略说法要，不广分别而入室坐禅。世尊说言∶当觉六入处！若彼眼灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意灭，（声想┅┅）法想则离。我等今日，於世尊略说法中犹故不解，今此众中，谁有慧力，能为我等於世尊略说法中，广为我等演 ＇P258＇ 说其义！复作是念∶唯有尊者阿难，常侍世尊，常为大师之所赞叹，聪慧梵行。唯有尊者阿难，堪能为我等，於世尊略说法中演说其义。我等今日，皆共往诣尊者阿难所，问其要义；如阿难所说，悉当奉持。尔时，众多比丘往诣尊者阿难所，共相问讯已，於一面坐。白尊者阿难言∶「尊者当知！世尊为我等略说法要，如上所说，具问阿难∶当为我等广说其义」！尊者阿难语诸比丘 ∶「谛听，善思，於世尊略说法中，当为汝等广说其义。世尊略说者，即是灭六入处有馀当说，故言眼处灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意入处灭，（声想┅┅）法想则离。世尊略说此法已，入室坐禅，我今已为汝等分别说义」。尊者阿难说此义已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
「障」∶
复次、勤修定者，略由二门、二时、二地所有诸欲，於所引发三种等持能为障碍。为欲断除如是障碍，正勤修习五种对治。当知此中先所受用过去诸欲，於远离处，由寻思门令心飘荡。复有现在居家所有利养恭敬俱行诸欲，由寻思门令心散乱。此中利养恭敬俱行所有诸欲，於其行时，令心飘荡；先所受用居家诸欲，於其住时，令心散乱。即此诸欲，於异生地能为障碍，於有学地亦为障碍。又於异生所修无量俱行等持能为障碍，亦於有学能善通达一切智事广大等持能为障碍，亦於无学极善修习究竟等持能为障碍。当知如是诸所生起一切等持，皆与喜俱。此中第一，於诸有情利益安乐意乐门中与喜俱行；第二、领受有学解脱喜故与喜俱行；第三、领受无学解脱喜故与喜俱行。彼由眼等所识色等，所缘别故，复有六种。又此等持，具诸相故，名为 ＇P259＇ 圆满。又此等持究竟边际，谓能往趣世间离欲，或能往趣出世离欲，过此更无能趣清净等持可得，是故说此无有缺减。若欲速证沙门果者，於身命等无所顾恋，恒常无间、殷重加行，炽然精进，於诸欲中了知自相，坚守正念；了知过患无希望等，正知现前。正念、正知为所依故，方便勤修四无放逸∶谓於昼分，若行、若坐，於诸障法净修其心，乃至广说。如是发起勇猛精进，於其所证无所怯劣，由九种相安住其心。一向修习奢摩他定，身得轻安，无爱味等，故无染污，不为 沈及以睡眠二随烦恼之所扰乱。一向念住为所依止，精勤修习毗！B铃舍那，坚守正念，远离掉举随烦恼故，无有愚痴。已入止观双运转道，其心正定，即此二分一境随行。为断彼障，修习如是五种对治为依止故，能於彼障遍知、永断。於三等持，依六境事所有差别喜俱行定，圆满能引，由二因缘，诸佛世尊为诸弟子宣说自己能引导法∶一、於黑品所有过失，令生解故；二、於白品所有功德，令生解故。
注【93…001】『相应部』（三五）「六处相应」一一七经。
九六（1）； 二七四（ 二一二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我不为一切比丘说不放逸行，亦非不为一切比丘说不放逸行。不向何等像类比丘说不放逸行？若比丘得阿罗汉，尽诸有漏，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，心正解脱，如是像类比丘，我不为说不放逸行。所以者 ＇P260＇ 何？彼诸比丘已作不放逸故，不复堪能作放逸事，我今见彼诸尊得不放逸果，是故不为彼说不放逸行。为何等像类比丘说不放逸行？若诸比丘在学地者，未得心意增上安隐，向涅盘住，如是像类比丘，我为其说不放逸行。所以者何？以彼比丘习学诸根，心乐随顺资生之具，亲近善友，不久当得尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。所以者何？彼眼识所可爱乐、染著之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不染、不系著住。以不喜、不赞叹、不染、不著住故，专精胜进，身心止息，心安极住不忘，常定一心，无量法喜，但逮得第一三昧正受，终不退灭（2）随於眼色。於耳（声）、鼻（香）、舌（味）、身（触）、意（所）识法，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「学等」∶
复次、於此正法毗奈耶中，略有二种补特伽罗∶一、已得意，二、未得意。已得意者，复有二种∶一、已见谛，已得有学心解脱意；二、阿罗汉，已得无学心解脱意。未得意者，谓於三学创修事业有学异生，彼全未得一切二种心解脱意，是故希求异生体後有馀依灭，及自体後无馀依灭涅盘界时，於三学中多修学住。若诸无学，虽已证得心解脱意，而或失念行纵逸时，便有退失现法乐住；彼虽於此现法乐住或退、不退，然无堪能退失解脱。若有修行不放逸者，一切皆为证得解脱，然已证得解脱无退，修不放逸复何所用！若为证得现法乐住，勤作功用，如造工业，非不放逸。若诸有学，先已证得心解脱意，彼亦决定趣三菩提，於所修道，不由他缘， ＇P261＇ 自然能修无放逸行，於现法中犹未毕竟息放逸故。若有一切未得意者，彼应决定修不放逸。又由三相，办所应作∶一、由诸根所集成故，资粮圆满；二、由习近随顺如法诸卧具故，心得安住；三、由依止亲近善士，闻他法音，如理作意众因缘故，乃至获得二心解脱。又即於此，应不放逸所作转时，由二种相，应知於彼六处寂灭，有增上慢，无增上慢。谓於未灭起邪分别，妄执为灭，由所缘故，及於未得起邪分别，妄执为得。彼虽如是起邪分别，谓灭解脱，而未能令身坏已後寿命永尽，六处永灭，亦不能离诸境界想。又彼由於六处寂灭，若缘、若证邪领受故，有如是事。此二种相，应知说名有增上慢。与此相（3）违，当知说名无增上慢。
注【94…001】『相应部』（三五）「六处相应」一三四经。
注【94…002】「灭」，宋本作「减」。
注【94…003】「相」，原本作「根」，依宋本改。
九七（1）； 二七五（ 二一三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当为汝等演说二法，谛听，善思。何等为二？眼、色为二，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，是名二法。若有沙门、婆罗门作如是说∶是非二者，沙门瞿昙所说二法，此非为二。彼自以意说二法者，但有言说，问（2）已不知，增其疑惑，以非其境界故。所以者何？缘眼、色，眼识生，三事和合 ＇P262＇ 缘触，触生受──若苦、若乐、不苦不乐。若於此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者，种贪欲身触，种嗔恚身触，种戒取身触，种我见身触，亦种殖增长诸恶不善法，如是纯大苦聚（3） 皆从集生。如是耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意、法缘，生意识，三事和合触，广说如上。复次、眼缘色，生眼识，三事和合触，触缘受──若苦、若乐、不苦不乐。於此诸受集、灭、味、患、离，如实（4）知，如实知已，不种贪欲身触，不种嗔恚身触，不种戒取身触，不种我见身触，不种诸恶不善法。如是诸恶不善法灭，纯大苦聚灭。耳、（声），鼻、（香）、舌、（味），身、（触），意、法，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「著」∶
复次、住内法者，於二种著，应当了知二种过患。谓诸异生，於二缘识及能依受，不能了知无我性故，未离欲者，於利养恭敬增上业缘所起诸受，有第一著；已离欲者，於离诸欲缘所起诸受，有第二著。此著为因，当来生起，说名为生。又诸外道，由取著故，生诸系缚；系缚生故，能生一切恶、不善法，当知是名第一过患。又由此著增上力故，当於正法毗奈耶没，及当来世生等众苦差别而生；於现法中，此增上力为因缘故，不般涅盘，当知是名第二过患。与此相违，应知即是白品差别。
注【95…001】前分，同『相应部』（三五）「六处相应」九二经。
注【95…002】「问」，原本作「闻」依宋本改。 ＇P263＇
注【95…003】「聚」，原本作「集」，依元本改。
注【95…004】「实」，原本作「是」，应为「 」之误，今改。
九八（1）； 二七六（ 二一四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有二因缘生识，何等为二？谓眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法。如是广说，乃至非其境界故。所以者何？眼、色因缘生眼识，彼无常，有为，心缘生。色若眼、识，无常，有为，心缘生；此三法和合触，触已受，受已思，思已想，此等诸法无常，有为，心缘生，所谓触、想、思。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「无我」∶
复次、由四因缘，於法无我能到究竟。谓一切法皆无我者，除识自性，识诸因缘，识诸助伴，其馀所有不可得故。又识自性是无常故；又此因缘是无常故；又此助伴是无常故。
注【96…001】『相应部』（三五）「六处相应」九三经。
九九（1）； 二七七（ 二一五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者富留那比丘，往诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言∶「世尊说现法，说灭炽然，说不待时，说正向�