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七八； 二五六（ 二０五）
如是我闻∶一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、世尊说一切优陀那偈已，告尊者阿难∶「眼无常、苦、变易、异分法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常、苦、变易、异分法。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。多闻圣弟子如是观者，於眼得解脱，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，彼亦解脱。耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅ ┅。意、法、意识、意触、意触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼（亦）解脱。我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦」。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。 七九（2） 二五七（ 二０六）
如是我闻∶一时、佛住毗舍离城耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「当勤方便 ＇P252＇ 禅思，内寂其心。所以者何？比丘！方便禅思，内寂其心，如是如实知显现。於何如实知显现？於眼如实知显现，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知显现。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。此诸法无常，有为，亦如是如实知显现」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八０（3）； 二五八（ 二０七）
如是我闻∶一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「当修无量三摩提，精勤系念。所以者何？修无量三摩提，精勤系念已，则如实显现。於何如实显现？於眼如实显现，如是广说，乃至此诸法无常，有为，此如实显现」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「智」∶
复次、有二种如实智∶一者、如理作意所发，二者、三摩地所发。当知此中，由正闻、思所成作意，听闻正法增上力故，於五种受分位转变所起过患如实了知。又即於此分位转变如理思惟，名不定地如实正智。此为依止，能随入修。云何名为分位转变所起过患？谓苦乐位诸无常性∶苦分位中有自性苦性，乐分位中有变坏法性。云何名为分位转变？谓乐分位与苦分位有别异性。若苦分位与乐分位有别异性，如是当知一切分位展转别异。於此别异如实观见，於此分位住无常想，如实观见别异过患，知所有受皆是苦已，住於苦想。有如是想，有如是见，能证清 ＇P253＇ 净，是故亦得名如实智。依定所发如实智者，谓即依彼行相转时，轻安所摄，清净无扰，寂静而转，当知此行与前差别。又无常性，是一切行共相；苦性是一切有漏法共相。二如实智为依止故，当知如实能正显了彼法二相。
注【89…001】「色」上，原本衍一「眼」字，今依文义删。
注【89…002】『相应部』（三五）「六处相应」一六０经·一００经·
注【89…003】『相应部』（三五）「六处相应」一五九经·九九经。
八一（1）； 二五九（ 二０八）
如是我闻∶一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗乐师庵罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「过去、未来眼无常，况现在眼！多闻圣弟子如是观者，不顾过去眼，不欣未来眼，於现在眼厌，不乐，离欲，向灭（2）。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八二──八四（3）； 二六０──二六二（ ）
如无常，苦、空、无我，亦如是说。
八五──九二（4）； 二六三──二七０（ ）
如内入处四经，如是外入处──色、声、香、味、触、法四经，内外入处四经，亦如是说（5） ＇P254＇
注【90…001】『相应部』（三五）「六处相应」七经。
注【90…002】「灭」，原本作「厌」，今依义改。
注【90…003】『相应部』（三五）「六处相应」八·九经。
注【90…004】『相应部』（三五）「六处相应」一０──一二经。
注【90…005】『论』义见（一）「阴相应」一一──一四经下。
九三（1）； 二七一（ 二０九）
如是我闻∶一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗乐师庵罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「有六触入处，云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。沙门、婆罗门，於此六触入处，集、灭、味、患、离不如实知，当知是沙门、婆罗门去我法律远，如虚空与地」。时有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言∶「我具足如实知此六触入处，集、灭、味、患、离」。佛告比丘 ∶「我今问汝，汝随问答我。比丘！汝见眼触入处，是我，异我，相在不」？答言∶「不也，世尊」！佛告比丘∶「善哉！善哉！於此眼触入处，非我，非异我，不相在，如实知见者，不起诸漏，心不染著，心得解脱。是名初触入处已断、已知，断其根本，如截多罗树头，於未来法永不复起，所谓眼识及色。汝见耳、鼻、舌、身、意触入处，是我，异我，相在不」？答言∶「不也，世尊」！佛告比丘∶「善哉！善哉！於耳、鼻、舌、身、意触入处，非我，非异我，不相在。 ＇P255＇ 作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，心（2）得解脱。是名比丘六触入处已断、已知，断其根本，如截多罗树头，於未来世永（3）不复生，谓（耳识、声┅┅，）意识、法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「定」∶
复次、住内法者，未得定心，尚与外道定心差别，由智胜故，何况定心！何以故？彼诸外道，虽得定心，乃至极远，证得非想非非想定，然犹未能於六触处，以其五转如实了知，心正离欲，证得解脱。是故彼与此正法律，犹如地、空相去极远。住内法者，虽未得定，但由信闻无我胜解，便能证得三摩地心，於六触处能断、能知，心得离欲及证解脱。是故当知於正法律，彼有失坏，此无失坏。唯正胜解相续转时，於六境界，依止六根，略有五种寂静妙行∶谓深於彼见过患故，名为善调；於不应役诸境界中而不役故，名为善覆；於所应役诸境界中，或於率尔现前境上善住念故，名为善守；一切烦恼皆能断故，名为善护；已善修习圆满道故，名为善修。
注【91…001】『相应部』（三五）「六处相应」七一──七三经。
注【91…002】「心」，原本作「以」，依宋本改。
注【91…003】「永」，原本作「欲」，今改。
九四（1）； 二七二（ 二一０）
如是我闻∶一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「莫乐、莫苦 ＇P256＇ ！所以者何？有六触入处，地狱众生生彼地狱中者，眼所见不可爱色，不见可爱色；见不可念色，不见可念色；见不善色，不见善色。以是因缘故，一向受忧、苦。耳声，鼻香，舌味，身触，意（所）识法，见不可爱，不见可爱；见不可念，不见可念；见不善法，不见善法。以是因缘故，长受忧、苦。诸比丘！有六触入处，其有众生生彼处者，眼见可爱，不见不可爱；见可念色，非不可念色；见善色，非不善色。以是因缘故，一向长受喜、乐。耳声，鼻香，舌味，身触，意所识法，可爱非不可爱，可念非不可念，见善非不善」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「殊胜」∶
复次、於二处所，如来证得胜安立智，能正显说超诸苦乐，非不证得胜安立智。於中若有作如是解∶此大沙门、乔答摩种，无知无解，於诸世间一向安乐，为令弟子谓此安乐间杂众苦，深怖畏故，为超苦乐间杂依附诸世间故，为欲超过诸苦乐故，宣说法要。当知此解，是为邪想，是邪分别，是大邪见。然其如来善知世间，或一向乐，或一向苦，或杂苦乐，然彼一切皆是无常，是故为令诸弟子众超过一切无常世间，超过苦乐，说正法要。由三种相，应正了知诸可意事∶谓未来世诸可爱事，名所追求；若过去世诸可爱事，名所寻思；若现在世可爱外境，名所受用；若现在世可爱内受，名所耽著。当知此中堕於三世，有四行相∶一於未来，一於过去，二於现在。於此行相，能随悟入∶是悦意相，意所乐相，可爱色相，平安色相。如其所应，当知 ＇P257＇ 即是可欣，可乐，可爱，可意四种行相。
注【92…001】『相应部』（三五）「六处相应」一三五经。
九五（1）； 二七三（ 二一一）
如是我闻∶一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「我昔未成正觉时，独一静处，禅思思惟，自心多向何处？观察自心，多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德，逐未来世转复微少。我观多逐过去五欲心已，极生方便，精勤自护，不复令随过去五欲功德。我以是精勤自护故，渐渐近阿褥多罗三藐三菩提。汝等诸比丘！亦复多逐过去五欲功德，现在、未来亦复微少。汝今亦当以心多逐过去五欲功德故，增加自护，亦当不久得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。所以者何？眼见色因缘生内受──若苦，若乐、不苦不乐；耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意、法因缘生内受 ──若苦、若乐、不苦不乐。是故比丘！於彼入处当觉知！若眼灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意灭，（声想┅┅）法想则离」。佛说当觉六入处言已，入室坐禅。
时有众多比丘，世尊去後，作此论议∶世尊为我等略说法要，不广分别而入室坐禅。世尊说言∶当觉六入处！若彼眼灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意灭，（声想┅┅）法想则离。我等今日，於世尊略说法