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佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二（3）； 一一０五（ 八一七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶＇亦＇「复有三学，何等为三？谓增上戒学，增上意学，增上慧学。何等为增上戒学？若比丘住於戒，波罗提木叉律仪 ＇P432＇ ，威仪、行处具足，见微细罪则生怖畏，受持学戒。何等为增上意学？若比丘离欲恶不善法，乃至第四禅具足住。何等为增上慧学？是比丘此苦圣谛如实知，集、灭、道圣谛如实知，是名增上慧学」。尔时、世尊即说偈，如上所说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三； 一一０六（ 八一八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有比丘增上戒学，非增上意、增上慧学；有增上戒、增上意学，非增上慧学。圣弟子增上慧方便随顺成就住者，增上戒、增上意修习满足。如是圣弟子，增上慧方便随顺成就住者，无上慧寿而活」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四（4）； 一一０七（ 八一九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「过二百五十戒，随次半月来，说波罗提木叉修多罗。令彼自求学者而学，说三学能摄诸戒。何等为三？谓增上戒学，增上意学，增上慧学」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
五（5）； 一一０八（ 八二０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「何等为增上戒学？谓比丘重於戒，戒增上；不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上，於彼彼分 ＇P433＇ 细微戒，犯则随悔。所以者何？我不说彼不堪能，若彼戒随顺梵行，饶益梵行，久住梵行，如是比丘戒坚固，戒师常住，戒常随顺生，受持而学。如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边，是名增上戒学 （6）。何等为增上意学？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上；不重於慧，慧不增上，於彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断於五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。断此五下分结，受生般涅盘，阿那含不还此世，是名增上意学。何等为增上慧学？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上。彼如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧学」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
六（7）； 一一０九（ 八二一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「过二百五十戒，随次半月来，说波罗提木叉修多罗。若彼善男子，自随意所欲而学者，我为说三学，若学此三学，则摄受一切学戒。何等为三？谓增上戒学，增上意学，增上慧学。何等为增上戒学？是比丘重於戒，戒增上；不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上。於彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。贪、恚、痴薄，成一种子道；彼地未等觉者，名斯陀 ＇P434＇ 含；彼地未等觉者，名家家；彼地末等觉者，名七有；彼地未等觉者，名随法行；彼地未等觉者，名随信行，是名增上戒学。何等为增上意学？是（8）比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上；不重於慧，慧不增上。於彼彼分细微戒学，乃至受持学戒。如是知，如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。断此五下分结（9），能得中般涅盘；彼地未等觉者，得生般涅盘；彼地未等觉者，得无行般涅盘；彼地未等觉者，得有行般涅盘；彼地未等觉者，得上流般涅盘，是名增上意学。何等为增上慧学？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上。如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧学」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七； 一一一０（ 八二二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘具足戒住者，善摄持波罗提木叉，具足威仪、行处，见细微罪能生怖畏。比丘具足戒住，善摄持波罗提木叉，具足威仪、行处，见细微罪能生怖畏，等受学戒，令三学修习满足。何等为三？增上戒学，增上意学，增上慧学。何等为增上戒学？是比丘戒＇为＇满足，少定、少慧，於彼彼分细微戒，乃至受持戒学。彼如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。何等为增上意学？是比丘戒（10）满足，三昧满足，少 ＇P435＇ 於慧，彼彼分细微戒，犯则随悔，乃至受持学戒。如是知，如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。断此五下分结，得生般涅盘阿那含，不复还生此世，是名增上意学。何等为增上慧学？是比丘学戒满足，定满足，慧满足。如是知，如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧学」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八； 一一一一（ 八二三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘具足戒住，善摄波罗提木叉，具足威仪、行处，见微细罪能生怖畏，受持学戒住，满足三学。何等为三？谓增上戒，增上意，增上慧。何等为增上戒（学）？是比丘戒满足，少定，少慧，於彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断三结，贪、恚、痴薄，得一种子道；若彼地未等觉者，得斯陀含；彼地未等觉者，名家家；彼地未等觉者，得须陀洹；彼地未等觉者，得随法行；彼地未等觉者，得随信行，是名增上戒学。何等为增上意学？是比丘戒满足，定满足，少於慧，於彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知，如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。断此五下分结，得中般涅盘；於彼未等觉者，得生般涅盘；於彼未等觉者，得无行般涅盘；於彼未等觉者，得有行般涅盘；於彼未等觉者，得上流般涅盘，是名增上意学。何等为增上慧学？是比丘 ＇P436＇ 学戒满足，定满足，慧满足。如是知，如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有（11）漏心解脱，解脱知见∶我生已尽，梵行已（12）立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧学」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「尊重尸罗」∶
又略於此诸所学中，所有邪行应正了知，所有正行应正了知。言邪行者，谓如有一，不尊重戒，泛尔出家，虽复出家，不以净戒为其增上。如於净戒，於定，於慧，应知亦尔。彼可容有犯无馀罪，於彼，世尊说其於诸沙门果证为无能者。是故当知彼於三学，一向毁犯。言正行者，有三正行∶谓下、中、上。下正行者，谓如有一尊重净戒，亦以净戒为其增上；与前相违，於定，於慧，不生尊重，不为增上。此不容有犯无馀罪，而容有犯小随小罪。於此，如来不说其於沙门果证为无能者。中正行者，谓於戒、定皆悉尊重，亦为增上，如尊重戒毁犯次第，此中亦尔，是故当知乃至所有诸异生位。上正行者，谓已见谛，於三种学皆悉尊重，此已获得沙门果证，不待思择有能、无能。如是二行，开为四种；即此四种，合为二行∶此二与四，平等平等。当知此中若有定学，必有戒学；若有慧学，必有定学；有戒学者，不必定有定学，慧学。诸瑜伽师尊重诸学，当知是名所作圆满；其馀但名所作一分。
「净戒圆满」∶
复次、於性罪处能远离故，当知是名净戒圆满。於能密护诸根门等，摄受净戒所有善法，无间受持相续转故，当知是名善法圆满。於遮罪处能远离故，当知是名别解脱圆满 ＇P437＇ 。又依圣所爱戒，若依蕴等五种善巧，及依别解脱律仪受持世俗所有禁戒，随其次第，应知净戒圆满等第二门差别。
注【170…001】『增支部』「三集」八九经。
注【170…002】『杂阿含经』卷二九中。
注【170…003】『增支部』「三集」八九经。
注【170…004】『增支部』「三集」八七经。
注【170…005】『增支部』「三集」八六经。
注【170…006】「增上戒学」，原本作「学增上戒」，准下一经文句，改。
注【170…007】『增支部』「三集」八五经。
注【170…008】「是」下，原本有「名」字，依宋本删。
注【170…009】「结」，原本缺，依宋本补。
注【170…010】「戒」，原本误作「定」，今改。
注【170…011】「有」，原本缺，依宋本补。
注【170…012】「已」，原本误「是」，依宋本改。
九（1）； 一一一二（八二四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有三（2）学，何等为三 ＇P438＇ ？谓上戒学（3），上威仪学，上波罗提木叉学」。尔时、世尊即说偈言∶ 「学者学戒时，直道随顺行，专审勤方便，善自护其身。得初漏尽智，次究竟无