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「作意」∶
复次、修瑜伽师，入出息念为所依止，修四念住，如理作意以为依止；於诸未断内心所有非理作意，如实了知是为非理；於内所有如理作意，如实了知是为如理。既了知已，於内所有非理作意，一向远离；於内所有如理作意，一向修习，为欲令彼永断灭故。又於此中身等四法，如四大路；非理作意，如尘土丘，不坚牢故，不真实故，迷乱心故。如理作意，如四方来舆乘车，车缘身等四境界门转，能损害彼如尘土丘非理作意，亦令一切相续清净。
注【167…001】『相应部』（五四）「入出息相应」一０经。
二一（1）； 一一０二（ 八一四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当修安那般那念。修安那般那念，多修习已，身不疲倦，眼亦不患，乐随顺观住，乐觉知，不染著乐。云何修安那般 ＇P426＇ 那念，身不疲倦，眼亦不患，乐随观住，乐觉知，不染著乐？是比丘依止聚落，乃至观灭出息时，如灭出息学，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，乐随观住，乐觉知，不染著乐；如是修安那般那念者，得大果、大福利。是比丘欲求离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是比丘当修安那般那念；如是修安那般那念，得大果、大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禅，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处具足；三结尽，得须陀洹果；三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含果；五下分结尽，得阿那含果；得无量种神通力，天耳（智），他心智，宿命智，生死智，漏尽智者，如是比丘当修安那般那念。如是（修）安那般那念，得大果、大福利」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二二； 一一０三（ 八一五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园夏安居。尔时、众多上座声闻，於世尊左右，树下、窟中安居。时有众多年少比丘，诣佛所，稽首佛足，退坐一面。佛为诸年少比丘种种说法，示教、照喜，示教、照喜已，默然住。诸年少比丘闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。诸年少比丘往诣上座比丘所，礼诸上座足已，於一面坐。时诸上座比丘作是念∶我等当摄受此诸年少比丘，或一人受一人，或一人受二、三、多人。作是念已，即便摄受，或一人受一人，或受二、三、多人，或有上座乃至受六十人。尔时、世尊十五日布萨时，於大众前敷座而坐。尔时、世 ＇P427＇ 尊观察诸比丘已，告比丘∶「善哉！善哉！我今喜诸比丘行诸正事，是故比丘当勤精进，於此舍卫国，满迦低月」。
诸处人间比丘，闻世尊於舍卫国安居，满迦低月；满已，作衣竟，持衣钵，於舍卫国人间游行。渐至舍卫国，举衣钵，洗足已，诣世尊所，稽首礼足已，退坐一面。尔时、世尊为人间比丘种种说法，示教、照喜已，默然住。尔时人间比丘闻佛说法，欢喜随喜，从座起，作礼而去。往诣上座比丘所，稽首礼足，退坐一面。时诸上座作是念∶我等当受此人间比丘，或一人受一人，或二、三，乃至多人。即便受之，或一人受一人，或二、三，乃至有受六十人者。彼上座比丘受诸人间比丘，教诫教授，善知先後次第。
尔时、世尊月十五日布萨时，於大众前敷座而坐。观察诸比丘众，告诸比丘∶「善哉！善哉！诸比丘！我欣汝等所行正事，乐汝等所行正事。诸比丘！过去诸佛，亦有比丘众所行正事，如今此众；未来诸佛所有诸众，亦当如是所行正事，如今此众。所以者何？今此众中诸长老比丘，有得初禅、第二禅、第三禅、第四禅，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入（2）处具足住。有比丘三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。有比丘三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。有比丘五下分结尽，得阿那含，生般涅盘，不复还生此世。有比丘得无量神通境界，天耳（智），他心智，宿命智，生死智，漏尽智。有 ＇P428＇ 比丘修不净观断贪欲，修慈心断嗔恚，修无常想断我慢，修安那般那念断觉想。云何比丘修安那般那念断觉想？是比丘依止聚落，乃至观灭出息，如观灭出息学，是名修安那般那念断觉想」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「身劳」∶
复次、修习如是入出息念，令身无劳，善能除遣奢摩他品随烦恼故；令眼无劳，善能除遣毗钵舍那品随烦恼故；由随观察涅盘乐故，名随观乐；由随领受第三静虑地中乐故，名领受乐；无染住故，无恐畏故，名安乐住（3）。
注【168…001】『相应部』（五四）「入出息相应」八经。『中部』 （一一八）『入出息念经』，即此经与前一七经综合而成。
注【168…002】「入」，原本缺，依宋本补。
注【168…003】『论』义本在「学住」前，今依『经』次第，移此。 ＇P429＇
一五 学相应（1）
（2）复次、 ！5 南曰∶
初尊重尸罗，清净戒圆满，现行、学胜利，学差别为後。
学有三种，谓增上戒学，增上心学，增上慧学。建立如是三学差别，如声闻地应知其相（3）。
声闻地说∶「云何为学？谓三胜学∶一、增上戒学，二、增上心学，三、增上慧学。云何增上戒学？谓安住具戒等，如前广说，是名增上戒学。云何增上心学？谓离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足安住；乃至能入第四静虑具足安住，是名增上心学。又诸无色，及馀所有等持、等至，亦皆名为增上心学，然依静虑，能最初入圣谛现观、正性离生，非全远离一切静虑能成此事，是故静虑最为殊胜，故偏说为增上心学。云何增上慧学？谓於四圣谛等所有如实智见，是名增上慧学。问∶何缘唯有三学，非少、非多？答∶建立定义故，智所依义故，办所作义故。建立定义者，谓增上戒学。所以者何？由戒建立心一境性，能令其心触三摩地。智所依义者，谓增上心学。所以者何？由正定心念一境性，於所知事有如实智、如实见转。办所作义者，谓增上慧学。所以者何？由善清净若智、若见，能证究竟诸烦恼断，以烦恼断是自义利，是胜所作，过此更无胜所作故。由是因缘，唯有三学。 ＇P430＇
问∶何缘三学如是次第？答∶先於尸罗善清净故便无忧悔，无忧悔故欢喜安乐，由有乐故心得正定，心得定故能如实知、能如实见，如实知见故能起厌，厌故离染，由离染故便得解脱，得解脱故证无所作究竟涅盘。如是最初修习净戒，渐次进趣，後证无作究竟涅盘，是故三学如是次第。
问∶何缘三学名为增上戒、心、慧耶？答∶所趣义故，最胜义故，名为增上。云何所趣义？谓为趣增上心而修净戒，名增上戒学；为趣增上慧而修定心，名增上心学；为趣烦恼断而修智、见，名增上慧学。如是名为所趣义故，名为增上。云何最胜义？谓若增上戒学，若增上心学，若增上慧学，唯於圣教独有此三，不共外道。如是名为最胜义故，名为增上。
又或有增上心学，能引发增上慧学；或有增上慧学，能引发增上心学。谓圣弟子未得根本静虑，先学见迹；後为进断修道所断一切烦恼，正勤加行，修念觉支乃至修舍觉支，是名增上慧学引发增上心学。增上心学引发增上慧学者，如前已说。
又或有增上戒学，无增上心，无增上慧；或有增上戒学，亦有增上心，唯无增上慧；非有增上慧学，而无增上戒及无增上心。是故若有增上慧学，当知必定具足三学。以此建立三种学中，诸瑜伽师当勤修学」。
注【169…001】「学相应」，共三二经。『相应部』缺、见『增支部』「三集」。 ＇P431＇
注【169…002】『瑜伽师地论』卷九八中。
注【169…003】『瑜伽师地论』卷二八（大正三０·四三五下──四三六中），论文如下。
一（1）； 一一０四（ 八一六）
（2）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有三学，何等为三？谓增上戒学，增上意学，增上慧学」。尔时、世尊即说偈言∶ 「三学具足者，是比丘正行，增上戒、心、慧，三法勤精进。勇猛坚固城，常守护诸根，如昼如其夜，如夜亦如昼，如前如其後，如後亦如前，如上如其下，如下亦如上。无量诸三昧，映一切诸方，是说为觉迹，第一清凉集。舍离无明诤，其心善解脱，我为世间觉，明行悉具足。正念不忘住，其�